东亚儒家人文精神课件

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1、《東亞儒家人文精神》黃俊傑台灣大學特聘教授教育部國家講座Email:chun_chieh_huang@hotmail.comWebsite:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.ihs.ntu.edu.tw/第十一講朱子的人文精神(2)：「仁」說及其在日本與朝鮮的迴響《東亞儒家人文精神的展開》1.引言1:1引言：上週講「理一分殊」，其後之哲學問題是「一」與「多」之關係，講課歸結到：所謂「一」是在「多」「之上」或「之中」？「理一分殊」或「一葉五花」：同一個儒家價值理念→不同地區有

2、“site-specific”interpretation,見證思想的內在動力與活力。例：佛教源起於印度→西藏→中國→日、韓→越天主教→LatinAmerica出現「解放神學」,19世紀在台灣東部與漢人互動,教堂十字架上加觀音像。1:2本講主旨先秦孔孟如何論述「仁」？孔子與孟子的「仁」說有何特質？南宋朱熹之「仁」說內容如何？有何思想史新意義？朱子「仁」說東傳日本與朝鮮以後，受到德川時代日本儒者與朝鮮儒者何種批判？日本儒者提出何種新詮？其得失如何？2.孔孟思想中「仁」的涵義2:2春秋時代文獻中的「仁」字涵義不確定：

3、《國語》中的「仁」＝「愛」或「愛」之引申義：「仁，文之愛也。」（卷三〈周語下〉）「為仁者，親愛之謂仁。」（卷七〈晉語一〉）「明慈愛以導之仁。」（卷十七〈楚語上〉）「仁，所以保民也。」（卷二〈周語中〉）「為國者，利國之謂仁。」（卷七〈晉語一〉）「殺無道而立有道，仁也。」（卷九〈晉語三〉）《左傳》中的「仁」字與《論語》中的「仁」字涵義近似。2:3孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心：《論語》共58章論「仁」，「仁」字出現105次。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。（〈里仁〉）子曰：「志士仁人，無

4、求生以害仁，有殺身以成仁。」（〈衛靈公〉）子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」（〈衛靈公〉）2:4孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心：仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭（以上是敬）；己所不欲，勿施於人（以上是恕），在邦無怨，在家無怨」（〈顏淵〉）樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」（〈子路〉）子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。」（〈陽貨〉）2:4孔子以具體行為解說「仁」之內涵

5、，並以「愛」為核心：子曰：「汎愛眾而親仁」。（〈學而〉）樊遲問仁，子曰：「愛人」。（〈顏淵〉）子貢問曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（〈雍也〉）子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（〈學而〉〈陽貨〉）仁者愛人孔子傳2:5孟子論「仁」以「愛人」為主：「仁也者，人也，合而言之道也。」（〈盡心〉）「仁，人心也。」（〈告子〉）「愛人不親，反其仁。」（〈離婁〉）「仁者，愛人。」（〈離婁〉）「仁者無不愛也，急親賢之為務。」（〈盡心〉）「人

6、能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。」（〈盡心〉）「未有仁而遺其親者也。」（〈梁惠王〉）「仁之實，事親是也。」（（〈離婁））「親親，仁也。」（（〈盡心〉））3.朱子〈仁說〉的內涵及其義理架構3:1朱子在1173年撰〈仁說〉，要義在第一段：「天地以生物為心者也」，而人物之生，又各得夫天地之心以為心也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統；其運行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智

7、，而仁無不包；其發用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者則曰「乾元」、「坤元」，則四德之體用，不待悉數而足；論人心之妙者，則曰「仁，人心也」，則四德之體用，亦不待遍舉而該。〈仁說〉李明輝：《四端與七情》，頁88：「存有論的秩序（元、亨、利、貞）、宇宙論的秩序（春、夏、秋、冬）、存有－倫理學的（onto-ethical）秩序（仁、義、禮、智）、倫理－心理學的（ethico-psychological）秩序（愛、恭、宜、別）。」3:2〈仁說〉義理架構李明輝：《四端與七情》（台北:台灣大學出版中心，

8、2005）4.德川日本儒者的迴響(1)：形上學的解構◆「理在事上」「理在事中」「人道廣大，而有體有用。蓋本心之德是體，孝弟是用也。為仁則孝弟是體，而仁民愛物是用也。」（《林羅山文集》，下卷，京都史蹟會編，株式會社ペリかん社，昭和54年，卷67，頁832上半頁）4:1林羅山（1583-1657）從「體用」論發輝朱子仁說林羅山（1583-1657）「為仁之道，在厚人倫而已。