中西文化析论40根本与核心

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1、根本与核心——中西文化析论四十(2006-11-2908:37:46) 在华夏文化中，有“本立而道生”之说，有“本末倒置”、“舍本逐末”之词。因此，所重视的是“本”，也就是“根”。“根本”是必然处在下位的，而且是质朴无华的，因此，华夏文化反对骄傲，不事张扬。一棵树，只有根正本壮，才能使树干粗壮，使枝叶繁茂；如果没有以外的灾害，根正本壮，也必然能使树干粗壮、枝叶繁茂。所以，华夏文化提倡在根本上多下工夫，而不把太多的精力花费在枝叶上。华夏文化从本与末的关系来看问题。因为重视根本，所以，《易经》的乾卦

2、卦辞“元亨利贞”以“元”作为开端，也就是重视“正始”；夏历的一年以“春”作为开端，重视的是生机显现之始；人生修养以“仁”作为根本，重视的是礼义智信的前提；从政治国以“修身”为根本，重视的是自正然后能正人。所谓“本末倒置”，好比是把树木的根朝上，却把枝叶埋在土中。如今众多的学者重视国家政治体制的建设，却对官员的培养与选用不够重视，这是本末倒置的一种表现；重视法律建设，却对道德礼乐的建设不够重视，这是本末倒置的另一种表现。“本末倒置”毕竟还知道有本有末，假如是“舍本逐末”，那就连“本”也不要了，就像

3、不顾树木的根，却只想让树木有粗壮的树干、繁茂的枝叶。西方文化所常常采用的是“核心”的观点。当初，有托勒密的“地心说”和哥白尼的“日心说”，这两种说法之中，不是说地球是宇宙的核心，就是说太阳是宇宙的核心。可是，宇宙真的有那么个中心吗？地球或太阳真的是宇宙的中心吗？我们能说地球或者太阳是宇宙的主要部分吗？当然不能。3华夏文化怎么认识这个问题呢？我们不把地球当作宇宙的中心，而是作为人类观察认识宇宙的立足点，也就是把地球看作“人类之本”，而不是看作“宇宙核心”。所以，在“五星”之中，如果把地球看做“土”

4、，那么，它的外面是火星、木星，它的里面是金星、水星——这五者之间，从外到内恰好是木生火、火生土、土生金、金生水的关系，而且地球（土）在中间，因为我们是从对地球的影响来说它们之间的关系的。在“五行”之中，水在北方、木在东方、火在南方、金在西方、土在中央——因为“我”立在中央，才有了东西南北之分，才有了前后左右之分；因为没有土，金木水火都无法存在。五四以来，我们常常看到、听到有人说，我们把“中国”作为国名，表现出来的是自高自大、狂妄自大。这种说法，就是按照“核心”之说来理解“中国”，而不是按照“根本

5、”之说来理解。当初的“中国”，所指的是“中原”，那里是华夏民族的发祥地，也就相当于说是华夏民族最初的主要立足地，是从“根本”上去说的。因为当时把“中原”作为“中国”——“天下之中”（所谓“天下”，是指天子所统辖的地方总称），所以，才区分出南蛮、北狄、东夷、西戎。从道德教化方面来说，伏羲氏是华夏文化之始祖，周公是再次制礼作乐的圣人，孔子编订的“六经”，所“述”的主要就是从伏羲氏到周公的道德教化内容，他们却都是在“中原”来完成这些事情的，所以，可以说华夏文化的发源地也在“中原”。这样，我们把我们的国

6、家叫做“中国”，哪里有一点狂妄自大的意思呢？如果我们连“中国”都不敢叫了，那我们也就是在“忘本”，难道不是吗？ “核心”之说，容易引导出霸道观念。《现代汉语词典》中的解释，把“中心”作为“核心”的第一义项。所以，“核心”观念总是要把事物分出“中心”与“外围”的层次，然后说“外围”的总是围绕着“中心”，于是就出现了“团结在某某周围”之类的话。这样的说法，与“譬如北辰，居其所而众星拱之”有些相似，但是，我们不能忽略了其前提是“为政以德”。如果直接说“北辰居其所而众星拱之”，那是“北辰使众星拱之”；加

7、上“为政以德”之后，便是“众星自愿拱之”。“使众星拱之”属于“霸道”，“众星自愿拱之”则属于“王道”，两者不能不加以严格区别。 西方文化常常不自觉地像“地心说”、“日心说”一样，把自己当作“宇宙的中心”，虽然他们在“科学”上已经不认为地球是宇宙中心、太阳是宇宙中心了，他们却把自己国家的利益作为处理一切问题的“中心”，因此，为了利益便“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人”；因此，为了利益便“以邻为壑”或者“巧取豪夺”。这样，在本国还没有富强起来的时候，先是在本国之内进行“资本原始积累”；等到拥有的“

8、原始资本”之后，便向国外抢骗诱买。所以，在本国富强的前后表现不同，却都是霸道的体现。3在华夏文化中，讲究的是“自强不息”，这种精神是一种自立的精神，是一种立本的精神，是一种尊重他人、他国、他民族的精神，是一种符合道义的精神，因此，也是一种给人类带来真正福祉的精神。在“自强不息”精神的引导下，也就能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。西方文化中的“竞争”，则是一种霸道的体现，以“我”为核心去参加竞争，是把“对方”当成“对手”，甚至当成“敌人”，所想的总是“胜过对方”，为此而“无所不用其极”（这里所