中西文化析论34遵道与敬神

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1、遵道与敬神：中西文化析论三四作者：云尘子在华夏文化中，把人类以及万物都是看做天地所生。如果在地球的范围内来说，是天地产生了人类以及万物；站在外星人的角度来说，外星人所生存的地方是“地”，地球也就成了他们的“天”；站在无限的宇宙，抛开人类的立场来说，也就无所谓天地的区别，一切都只是“天”。因此，华夏文化中，“天”是最高的、最大的。在天道、地道、人道之中，天道最高最大；从整个宇宙来说，最高最大的则是“道”。《道德经》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《周易·序卦传》说：“有天地，然后万物生焉。”“有天地然后有万物

2、，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”所以，我们把天地看做是人类的远祖，因此我们也就把天作为祖先一样敬奉。从人类来说，天地是人类的祖先；从个体的人来说，则是由父母交感所生，如此代代相繁衍，由此而有了对祖先的敬奉之情。从这个意义上来说，华夏文化对天地的敬奉与对祖先的敬奉是一致的。《周易》中说：“君子以神道设教”。何谓神？“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”《说文》中说：“神，伸也。”也就是说“神”是人类精神生命的的延伸。将两者结合起来，所谓“神道设教”都是以道和祖先来行教化，因此，孔子说要“畏天命”，说“慎终追远，民德归厚矣。”虽然说《书经》中出现过“上帝”一词，但是，其中的“上帝”

3、也不过是上天与祖先的化身。从这个意义上来说，无论是对天地的敬奉，还是对祖先的敬奉，都可以归结为“以祖宗行教化”，这也就是华夏民族的“宗教”。我们还需要注意的是，我们所说的“宗教”是一种文化信仰，其目的只是对天地之道和祖先的尊敬和感恩之情，是用它来告诫人们注意谨慎行事，而不是把“道”看做是人类以及万物的“保护神”，也不是把“道”看作天地的创造者。从“天人感应”的观念出发来看，人可以感应天，天也可以感应人，殷商时期的甲骨文中可以看到，他们很重视占卜和祭祀，但是，那也只是求得与天地祖先的交流，南方的巫和北方的儒最初都是这样的使者。从《书经》来看，大道和上天只保佑那些有道德修养的民族或人，因

4、此，人的道德修养才是最重要的。“四海困穷，天禄永终”，也就是这个意思。《论语》中说：“获罪于天，无所祷也”，也是这个意思。从“天人合一”的观念来看，人是天地的一部分，天地也是人的一部分，因此，人要与天地万物和谐相处，要互相尊重，它们是一损俱损的关系。华夏文化这种对“道”的尊崇，是与西方文化大不相同的。西方文化创造出了一个至高无上的“神”——上帝耶和华，却不能再上溯到另外的问题：上帝又是如何出现的呢？上帝既然能与玛利亚生出耶稣，为什么还要再造出亚当和夏娃而不是生出来呢？为了解决这个问题，西方文化又产生了“进化论”学说，认为人类是在天地之间自然而然的产生而又一步步由低级生物进化而来，不可

5、思议的是，西方人一方面相信上帝，另一方面却又同时相信进化论！进化论虽然认为人类是由类人猿进化而来，但是，却并不主张敬奉类人猿为祖先；他们的“上帝教（天主教、犹太教敬奉上帝）”、“耶稣教（基督教、新教，敬奉耶稣）”、“东正教（圣父、圣母、圣子三位一体）”都是崇拜“神”，用“神”的威慑力量来行“教化”。因为上帝是天地万物以及人类的创造者，所以，上帝是“万能”的，人类也因此只能持崇拜、赞美的态度。上帝并不是依据人的道德修养如何来对待人，而是依据是否信仰上帝来对待，除了东正教不十分强调人类的“原罪”之外，天主教、耶稣教都是主张为“原罪”而“忏悔”的。这种“忏悔”也不能看做道德修养的体现。当初

6、犯了“原罪”的亚当和夏娃是因为不听上帝的话而犯错误被逐出伊甸园的，因此，也只能算是违背了上帝意志而遭受的惩罚——不相信上帝就必须惩罚，不相信上帝就不能得救。这一点也许与西方国家“顺我者昌，逆我者亡”的表现有直接关系吧？ 我们无意去故意贬低西方宗教，但是，我们却不能不说，西方宗教有很强的霸道态度。早在清朝康熙年间，罗马教皇就下令给在中国的传教士，说是只要信奉上帝就不能再拜祖先、拜孔子，由此而激怒了康熙。如今，耶稣教在华夏大地上非常流行，势力越来越大，究竟是否得到了西方教会和政府的暗中资助我们不很清楚，但是，大有席卷华夏之势。所有信奉耶稣的人，都不能再祭祀自己的祖先，也不许再去信仰其他的

7、“宗教”。这与华夏文化所敬奉的“道”那种“厚德载物”的精神大相径庭的。因为上帝当初可以造天地、万物和人类，而且天地和万物都是为人类而造出来的，因此，他们认为天地万物是人类可以随意利用的东西，只要信仰上帝就能得到上帝的保佑，所以，人类无论如何掠夺天地万物以供自己享乐，都不会得罪于上帝。假如有朝一日天地被我们破坏了，上帝可能也会给他们重新造一个吧？可是，与此同时，他们似乎又对此有些不自信，所以，他们又把希望寄托在科学技术的发展上，甚至有人提出来要在地球不能适合