中西文化析论36守己与扩张

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1、守己与扩张：中西文化析论三六(2006-08-0622:03:34)转载在华夏历史上，确实存在着侵略他国的事实，这是我们无法否认的，但是，作为华夏文化的主张却是反对侵略的。儒学固然反对侵略战争、反对穷兵黩武，老子、庄子、墨子何尝不反对？这是在理论上来说，如果从历史上来说，人们也许会举出汉武帝、唐玄宗拓边的故事来证明我们也曾经侵略过，但是，我们不能只看到历史记载了什么，更要看历史是如何评判他们的。汉武帝拓边，主父偃谏道：“《司马法》曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。”（《资治通鉴》卷十八）汉

2、武帝的谥号被定为“武”，其中就已经有贬义成分。唐玄宗拓边，但是诗圣杜甫《兵车行》中说：“边庭流血成海水，武皇开边意未已！”其中对玄宗的批判态度已经非常明显地表达了出来。杜甫的《前出塞》更反映出了儒学的战争主张：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤？”因此，我们说，华夏文化是守己的文化，也就是守住自我，而反对侵略扩张。如今，“保守”一词像很多同样的好词眼一样不知怎么就变成了贬义词，比如，“老实”变成了“死心眼”、“呆子”的代名词，“孝子贤孙”变成了骂人的字眼，“贤妻良母”变成了具有讽刺意义的词语，“明哲保身”变成了

3、怕死的意思，“保守”也成了没有开创精神的含义。如果“保守”是保住、守住已有的一切，这不应该是错误观念吧？这不应该理解成“故步自封”、“不思进取”的意思吧？在此基础上再去“自强不息”，便可以在道德、智慧与财富方面不断加强自我，这也就是《老子》所说的“知雄守雌”、“知荣守辱”吧？我们不要只看到其中的“守雌”、“守辱”，还要看到其中的“知雄”、“知荣”。我们不能只看到《老子》之中的“尚柔”、“不争”，更要看到其中的“以柔胜刚”、“天下无法与之争”；我们不能只看到儒学的坤顺之道，更要看到乾健之道。从国家疆域来说，“保守”更是需要肯定的。当历史已经使我们成为一个幅员辽阔的大国的时候

4、，我们尽力不要再使它失去疆土，尽力不要使之分裂，这是所谓的“保守”，也就是所谓的“守己”。假如历史使我们只是一个小国的时候，我们也努力地使我们的国家和平稳定，是我们的人民幸福快乐，而不能提倡向外扩张。什么时候是有可能扩大疆域的时候？当临近国家民不聊生而向我们求救的时候，当临近国家自愿归附我们的时候，才是我们的疆域自然而然地得以扩大的时候。国土的重要性远远不如百姓生命与生活更重要，所以，在特殊情况下，“保民”重于“保地”，有民心作为保障，即使暂时失去部分土地，也终究能够有再得到的时候，一旦失去了民心，那么，即使有土地又怎么样呢？当我们夸耀我们幅员辽阔的时候，当我们以扩大疆域

5、为骄傲的时候，随之而来的一个问题便产生了：我们要扩大疆域，必然从临近国家或地区得到，假如我们把这种获得土地的办法当作合情合理的，那么，当外国或周围地区侵略我们的时候，我们还有什么理由谈正义？获得土地是一种追求利益的表现，那么，日本当初侵略我们、八国联军当初侵略我们，也不外乎为了他们的利益，我们还有什么理由去谴责侵略者？当我们把土地的扩大看得非常重要的时候，那么，百姓便成了国家的附属品，便成了保卫疆土的炮灰，成了保卫政府的工具，这是不合乎人道的，也是违背天地好生之德的。所以，华夏文化讲究保守自我，靠自强不息的精神来发展自我，而不是以邻为壑式地侵略掠夺别人、别国，以达到自我强

6、大的目的。这是与西方文化截然不同的。有的朋友会说，现在西方也不说他们是在扩张，而且他们有时表现得比我们还人道呢！笔者认为，这是表面现象，而不是实质。当初，西方处在资本原始积累时期的时候，他们中的强者、富者是以国内的穷人为侵略掠夺的对象，圈地运动、雇佣童工和女工、加大工人的劳动强度等等，便是这种做法的表现；当他们国内相对强大富有的时候，他们便用枪炮作为掩护，转而向国外侵略掠夺，鸦片战争、贩卖黑奴、种族屠杀、两次世界大战等等，都是具体的表现形式，支持这种做法的理论就是“弱肉强食”、“物竞天择、适者生存”的动物进化论；现在，我们看到西方世界实在是非常“文明”，然而当我们仔细分析

7、一下的时候就可以看到，他们只是把侵略和掠夺改成了似乎文明的形式，其本质却并没有变化，甚至是变本加厉了。为什么这么说呢？下面较为具体地谈一谈这个问题。西方资本主义国家现在看起来很富强——物质生活条件的富裕、军事力量的强大，他们像山中的猛虎，像草原上的野狼，在他们吃饱喝足的情况下，不再去直接猎杀其他小动物，于是，他们有了众多的崇拜者、追随者、拥护者，他们不再像当初那样对国内的人那么残酷剥削，也不再像当初那样对外国人那么血腥地掠夺，但是，他们根据自己的利益需要而制订了“丛林法则”，好像是为了使天下稳定，所以，他们自己制造着足以毁灭所