中西文化析论12和谐与对立

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1、和谐与对立：中西文化析论十二文章提交者：云尘子加帖在猫眼看人【凯迪网络】http://www.kdnet.net华夏文化天人合一的特点决定了把一切事物之间的关系看作和谐的关系，而不是看作对立的关系。从天和地来说，它们只是分工的不同，即天覆地载、天生地成，天上地下等等，虽然说《周易·系辞传》开头就说“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，但是，我们必须明白，从人的角度来说，正常的情况就是天在人上，地在人下，因此，所谓“尊卑”也就是上下之分；一个人不能不立足之地，也不能头顶无天空，因此，我们不能因为天在上就认为它重要，更不能因为地在

2、下就认为它不如天重要，《老子》说“知阳守阴”，是把阴作为“根据地”的，同样，地卑而在下，正是人的立足之地，就好比是一个人的家庭一样，没有家庭就只能四处漂泊，没有大地我们在何处存身呢？尊者可敬，卑者可亲，可敬与可亲之间是无法比较的。“天尊地卑，乾坤定矣”是说作为《易》之“门户”的“乾坤”两卦的，因此，是“大易之纲领”；“卑高以陈，贵贱位矣”是说一卦之中的六爻顺序的，即“卦之六位”（宋书升《周易要义》）。在六爻之中，从下到上分别是从“贱”到“贵”的顺序，即元士、大夫、三公、诸侯、天子、宗庙的顺序，它们分别代表不同级别的官职，没有低贱的官

3、职也就没有高贵的官职，低贱的官职可以随着道德才能的修养提高而不断提高，高贵的官职也可能会降低到卑贱的位置，但是，无论在什么官职，都应该做到尽职尽责，即“君君、臣臣、父父、子子”，同时，不能分心旁骛，即“不在其位，不谋其政”。所以，我们说，这里的尊卑贵贱并不是歧视卑贱者，更不是把高贵者和卑贱者对立起来；同时，更不能说因为高贵就受到格外的重视，恰恰相反，在华夏文化中越是高贵者越需要谦逊，即“礼贤下士”，即“民为贵，社稷次之，君为轻”，即“民为邦本”。当我们把高贵看作是好的，把低贱看作是坏的的时候，我们也就误解或歪曲了“天尊地卑”的内涵。

4、我在讲课的时候，曾经几次问学生：“在春夏秋冬之中，你认为哪个季节最好？在青少年、中年、老年之中，你认为哪个阶段最好？”学生的回答基本上是相同的，都是说春天好、青少年阶段好。那么，如果这么说，是不是就意味着春天以外的季节就不好呢？是不是就意味着过了青少年阶段以后我们就该悲观呢？我也多次在课堂上说过：当官有当官的好处，当百姓有当百姓的好处；国家主席的一言一行都不能随便，在外交场合，有可能因为一句话就给国家带来灾难，在政治上，有可能一个错误的决定就能危害全国的百姓，地位越高就越要谨慎小心，所以元代的散曲作家张养浩把当官称为“高竿上伎俩”，

5、但是，作为一个老百姓，我们的言行就相对随便得多，偶然说错了一句话，做错了一件事，影响也比较小一些，究竟当官好还是不当官好？应该说各有各的好处，也各有各的坏处。从阴阳的关系来看，阴阳也不是对立关系。《系辞传》说：“一阴一阳之谓道”，也就是说，只有阴阳的组合才能成为“道”，太极图中阴阳合成才成为整体，就像夫妻合成为一家人一样，我们不能说夫妻是对立关系。阴阳也只是一种气的转换所显现出来的表象，在太极图中，阳中含阴，阴中含阳，而且阳中的阴、阴中的阳非常重要。究竟是阳性的好还是阴性的好？如果我们一旦要说哪一个好，也就意味着另一个不好，那也就是

6、对立的观念了。《周易》中讲究阳刚、阴柔，阳性的要刚健，阴性的要阴柔，由此而有了阳健阴顺的思想。在我们现在的意识形态之中，似乎人们大多认为阳健好，而认为阴顺不好，比如我们一说君王要刚健，臣民要柔顺，人们就常常想到专制；我们一说男性要刚健，女性要柔顺，人们就常常想到男权。可是，我们想一想，是在前边领路就比跟随在领路人后面好吗？如果君王优柔寡断，那么，国家大事如何决定？如果一个男性不能顶天立地，那么，天下大事谁来承担？《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这里，有了“人”、“地”、“天”、“道”、“自然”五个不同方面。在这

7、五个方面之中，又可以再分为两个层次，其中“人”、“地”、“天”是一个层次，“道”和“自然”是一个层次。我们说，这两个层次也不是对立关系，人道、地道、天道都是“道”与“自然”的具体表现形式，而且是以合乎“道”与“自然”为最高境界。在“人”、“地”、“天”之中，三者虽然也有层次，但也不是对立关系。人要效法地，首先要像大地那样守住最下位，这个最下位便是立足之地；首先要像大地那样无私载物，能够宽容才能博大；首先要像大地那样始终按照自己的本性而运行在自己的轨道上——这是民道，也是人道。地要效法天，首先要认识到自己是“地”，然后去效法上天的博大

8、、刚健，不能只知道顺从而不知进取，而要做到先“知荣守辱”而后能“荣”而不“辱”——这是臣道。天要效法道，什么是道？阴阳相合才是道，阴阳不测才是道，无私无为才是道，无所不为才是道，合乎万物本性和自我本性才是道，因此，天无私覆，无为无不为