湖南省桑植县贺龙中学高中语文必修三教案：11师说

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1、课题：师说课时：3课时教学目标1、了解韩愈•关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝1

2、、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点、难点1、了解文章的整体思路。2、学习本文正反对比论证的方法。教学方法、手段PPT课件教学过程（教学设计）：步骤、内容、教学活动二次备课第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，「叫《师说》。“说”是一种文体，偏重于议

3、论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768-824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材•广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文屮解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家Z首。写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破

4、坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今Z世不闻有师。有，辄哗笑Z,以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈，而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，侣言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。三、初读课文1.学生启读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2.教师板书需正音的字：愚(yu)句读(dou)谀(yu)经传(zhuCi

5、n)炎E(tan)萇(chdng)聃(ddn)蟠(pan)巫(wu)3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分八、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。(三)总结本段的语法文言文知识：1.通假字：受一授2.占今异义学者：古一求学的人：今一在学问上有佼高造诣的人。无：古一无论；今一没有。众人：古一普通人；今一很多人。3.一词多义Z：①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所存，师之所存也⑤师道之不传也久矣所以：①师者，所以传道授业解惑也②圣人之所以为圣

6、，愚人之所以为愚③道之所存，师之所存也乎：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎，师道之不传也久矣④其皆出于此乎也：①师者，所从传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣（四）总结本段：1＞本文的中心论点是什么？古之学者必有师2、教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”3、从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”4、择师的标准。“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。5、从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”四、布置作业1.背诵第1段。2.课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1、课后

7、练习二、三、四。2、补充讲解（1）通假字①师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词①之：古之学者:之，助词，的.巫医乐师百工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标志作《师说》以贻之:之，代词②其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:英，副词，表推测于其身也:其，人称代词（3）词类活用①耻学于师（形"意动）②吾从而师之（动一意动）③句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析第2段①“师道之不传也久矣”在结构上起什•么作用？明确：承上启下。②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的

8、“无贵无贱，无长无少，道Z所存，师Z所存”。③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者•从哪三个方面进行了对比论证？明确：a.古之圣人今之「众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b.爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c.巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能