122《师说》共2课时第2课时教案（苏教版必修1）16

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1、1.2.2《师说》共2课时第2课时教案（苏教版必修1）一、教学目标A、知识目标1掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、贝I」、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点.3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理.B、能力目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力.C、德育目标1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气.2.培养学生尊敬师虚心求教的美德.二、教学重点1学习第二段，掌握对比说理的方法.2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵.3.背诵课文

2、.三、教学难点从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.四、教学方法和手段1点拔法（対学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔）2.激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。（如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解），3.探究阅读法（如对本文中心论点的探究）4.多媒体投影五、课时安排2课时第二课吋分析第一段1.提问；本段可分为儿层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“

3、传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”②教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准。“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”2.提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说「'师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“

4、从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通,具有强大的说服力。3.背诵第一段第2段。(1)指定一名学生朗读课文(2)提问：本段内容可分儿层，运用了什么论证方法？学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古Z圣人”和“今Z众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人

5、深思。K板书H结果「圣人众人对比圣益圣，愚益愚(错误态度)二、批判不从师的坏风气

6、父子对比小学而大遗(错误认识)L巫医乐师百工之人与世大夫对比其智反不能及（错误行为）（对比论证•反证）（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？点拨：如下列两句：①嗟乎!师道Z不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾Z意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽冋之感。再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，

7、每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做111的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。（3）背诵第3段（1）学生朗读。（2）分析①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”②总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛

8、学习的意思。要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发,针对当吋社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。第4段。（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。（2）背诵。三、本文写作特点1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前…

9、…”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。1.论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）2.