亚里士多德之幸福至善观

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1、亚里士多德之幸福至善观班级：政治1112姓名：牟长梅学号：201112701218幸福，作为人生的重要问题，无疑是一个见仁见智的问题。在古希腊的政治哲学中，有的人把幸福当做感官上的快乐，以感观上的快乐或者痛苦作为幸福与不幸福的界限，这就引发了纵欲享乐主义。另外有人将快乐与道德对立起来，否定感官快乐的价值，认为感官的快乐就是罪恶的，进而产生了禁欲主义的极端。前段时间央视也对国人的幸福感进行了调查，在调查的过程中，还出现了不少笑点，可是大家对幸福的定义仍然没有确切的解释。可是在几千年前的古希腊世界，就有像苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等哲学家对幸

2、福进行了探讨。亚里士多德是在柏拉图等前辈的基础上对幸福进行深入的阐释和分析，把幸福渗透于人的灵魂深处，关注人内在的精神追求和满足，不重视甚至摒弃物质上的享受，重视人的精神幸福。一、幸福即至善，是一种终极目标。各事物之目的即各事物之“善”。这里的善与我们寻常所说的善不同。寻常所谓善，与恶对举而称，纯属道德上的意义，其意义比较狭窄。亚里士多德的“善”意义广泛，即一切事物之功用，则为一切事物之善。这里的善可采用孟子“可欲之谓善”之义。如盖房屋之可欲，再能避风雨；衣裳之可欲，在能御寒暑。何为至善？“一切技术一切规划以及一切实践和选择，都以某种善为目

3、标。宇宙万物都是向善的。”①他认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其目的都是为着它的目的就是最高的善。至善即政治上之最高目的，人为了生命而需要外物，然而生命又有其生存的目的，而生存的目的又不是终极目的。只有众目的之目的，众善之善，故谓之“至善”。“而最高的善必定是一个终极目标和某种完善的东西”那何又为幸福？“彼等以为美满之生活，妥当之行为，即幸福矣”②但是何为美满生活，妥当行为，则因人而异。“至于幸福之内容为何，则众见纷纷不印。常人之所谓幸福，常与智者不同常人往往以感官

4、所能及之事物当之：“如快乐，财富，荣誉是也，故幸福之观念，易人则不同”②幸福为人生之最后目的。人需要一切外物来维持生命，生命又是为求幸福而存在，一切满足生命的维持的物乃为追求幸福之工具。我们是为幸福而追求幸福，所以不能把幸福作为追求其他事物的工具，我们追求荣誉，快乐，理智，往往是为幸福而求之，所以幸福是人生之最高最后的目的。幸福为终生事业。“一朝天朗气清，不可竟谓春至，偶然飞燕绕梁，岂租遽证阳回。气候如此，人亦如此。一刹那间，一昼夜顷，安能顿成幸福之人？”②幸福的人，他的行为合于最高尚，最美满的理性，同时不乏外界之善（即物质上之资助），而且

5、要终身如一日。如果这样做，有一天不幸离世，就像逝水离去，我们可以说他生前幸福吗？可以的，因为他在世的时候，已经尽自己的力量去追求，已经的得到了幸福，尽管没有终其天年，有些遗憾，然而他在短短的在世时是快乐的。因此，追求幸福是一生的坚持。幸福是恒久的。人类的各种动作，其恒久性，莫过于合乎道德之行为，即幸福的人，将毕生保持其品格，他的思想行为都要合乎道德的标准。古人云：有德之人，德常有余。“其幸福者也常这样说。如良将之善用其兵，良工之善用其规矩绳墨，幸福之人，亦无时不善用其本能，因此那些灾祸都能免于其身。”③这不是说幸福的人就不会遇到不幸的事，就

6、算遇到，亦会泰然处之，不让那些不开心的事扰乱其心，从而夺取了其快乐的心境。因此，“至善之人，明哲之士，与人生百变之中，常以礼自持，故于任何环境中，彼之行为，无不高尚”②幸福最可欲。前面也说，众目的之目的，众善之善，故谓之“至善”，而至善=幸福，所以幸福是每一个人都追求的，也是每一个人都想得到的。亚里士多德几千年前的预言也是现代的人所向往的。每一个人都有追求幸福的权利。二：幸福之合乎德性的实现活动德性在古希腊与善，功能等词并没有作严加的区分，任何事物具有一定的长处或者优势，就说明该事物具有德性。所以，德性被用来指一切事物具有的优秀品质或者性质

7、。例如，人的耳朵在于有听觉的功能，马在于有善于奔跑的功能，食物在于能满足人的饥饿的功能。“一切德性，只有某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且要给予她优秀的功能”①“人的德性就是使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”①“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的实现活动”①这里的德性不是指肉体的德性，而是灵魂的德性，即灵魂的善或者功能。亚里士多德把德性分为理智的德性和伦理的德性。理智的德性指智慧，理解，明智等大脑的思考品质，而伦理的德性指在行为中表现的自制，勇敢，公正等优良品质。并且理智的德性高于伦理的德性，理智的德性指最完美的德性。所以幸福

8、就是合乎理智德性的实现活动。因此，幸福是存在于现世的有理性行为和生活经验的行为活动中的。首先，幸福为理性之行为。要点有二：行为，理性之行为。如木偶，图像，虽然有人类的形状，但是没