关于亚里士多德的幸福观

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1、关于亚里士多德的幸福观导读：亚里士多德的幸福观是一篇属于德性和目的的论文提纲的模板，免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。胡娟（南京师范大学，南京210046）摘要：亚里士多德是古希腊时期学的集大成者，其著作的《尼马学》以幸福为起点，又以幸福为归宿，闪烁着幸福的智慧.认真研读《尼马学》，希求发掘幸福的真正含义，澄清对幸福的误读，进而求得实现幸福的路径，为迷茫中的人们指明通往幸福的道路.关键词：幸福;至善德性现实意义中图分类号：B82文献标志码：A：10022589（2014）080043

2、02千百年来，人们一直探索人生的目的.关于人生目的何，谓是众说纷纭.众多的谈论中，学上有一种比较经典提法，认为幸福是人生的目的.虽然对于何以幸福是人生的目的，种说法自成一家，但是幸福是人生的目的却是肯定的.古希腊学中的集大成者亚里士多德，其《尼马学》中系统而又详细地论证了幸福问题.笔者认真研读《尼马学》，希求发掘幸福的真正含义，澄清对幸福的误读，进而求得实现幸福的路径，为迷茫中的人们指明通往幸福的道路.此举有着十分重要的现实意义，此，本文试图厘清幸福问题.一、亚里士多德的幸福观古希腊对于幸福问题

3、有着较为深刻的讨论，派自成一家说.西方思想史上，第一个对幸福范畴做了理论探索，开创幸福学先河的梭罗认为最有钱的人不幸福[1]42，幸福于善始善终[1]43.苏格拉底强调知识即美德以及未经思考的人生是没有价值的人生，强调知识以及理性的作用，忽视感性的力量.物质与精神分离，人性为神性开道，其幸福论带有宗教神学的禁欲主义倾向.柏拉图继承了其师苏格拉底的禁欲主义，否认人的感官的真实性，要求人们放弃现世的一切物质利益和感官的，把一切寄希望于理念世界.苏格拉底和柏拉图二者都是坚持德性幸福论的.作为柏拉图的学

4、生，亚里士多德谓是一位集大成者.但是，吾爱吾师，吾更爱真理的亚里士多德没有全部秉承其师傅的理念，对于幸福问题提出自有独到有德性和目的论文提纲的模板见地的，全面系统的理论体系.(一)幸福是至善亚里士多德《尼马学》中开门见山地提出了目的论问题.每种技艺与研究，样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的[2]3此，人的存有何意义，其目的何是一个有待思考的问题.人是作为手段而存，还是作为终极目的而存，这个问题迫切需要解决.有些目的是为另一些目的而存，这意味着存一个终极善，有的一切目的都是为了这个目的而存

5、.人世间，这个至善又是什呢？无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说是幸福，且会把理解为生活得或做得[2]9.幸福被大家一致认为是至善，那幸福是人存的终极目的.幸福是某种完善的东西，追求幸福仅仅只是为了幸福，而不会想通过幸福获取某种东西.亚里士多德说过幸福是完善的和自足的，是有活动的目的[2]19.幸福的生活本身值得欲求而且无缺乏.(二)幸福是合乎德性的活动亚里士多德幸福合乎德性上评判继承了柏拉图的德性论，认为幸福是合乎德性的活动，但是不提倡禁欲主义，此方面到了坚持适度原则.亚里士多德认为幸福是

6、灵魂的一种合乎于完满德性的实现活动.人的灵魂包括无逻斯的部分和有逻斯的部分.德性的划分也是灵魂的划分相应.德性区分为理智德性和道德德性.每种德性都既使得是其德性的那事物的状态，又使得那事物的活动完成得.果人合乎德性的活动，会使得一个人拥有的状态，时充分发挥个人的聪明智能够出色地完成他的活动.从中，以看出幸福不仅有正确的认知，而且付出行动，行动中获得幸福的体验，从行动中获取水到渠成的幸福成果.(三)幸福是个人幸福与城邦幸福的统一亚里士多德倡导的幸福不仅仅只是个体的幸福与快乐，而是指身处制度完善和谐

7、的团体中.其对个体的研究主要是体现学研究中，而对整个城邦社会的关心则政治学中充分体现出来了.个人的善固然重要，个人追求至善是喜的.城邦的善却是要获得和保持的更重要、更完满的善.为，为一个人获得这种善诚然喜，为一个城邦获得这种善则更高尚，更神圣[2]6从亚里士多德说的话中，我们看出，个人的幸福固然重要，而城邦整体的幸福则是比单个人的幸福更为重要，更加值得追求.而且，个人的幸福也只有和谐的城邦中能加以实现，处于战乱中的国家的国民是很少能够获得安的幸福的.此，个人的幸福要城邦中能实现，个人是脱离不了时

8、代和社会而自谋福气.既然，个人的幸福与城邦的幸福息息相关，那，城邦有义务更地建设城邦，让广大民众过上幸福生活.城邦的建设过程中，法律起着至关重要的重要.果一个人不是健全的法律下成长的，很难使他接受正确的德性[2]313.多数人服从的是法律而不是逻斯，接受的是惩罚而不是高尚的事物[2]313.此，法律能够约束公民建立良本篇关于亚里士多德的幸福观论文范文综合参考评定下度:优秀题目的秩序，成为一个优秀的公民.法律能够使城邦有序运行，维持城邦和谐，民众幸福.二、通往幸福的路径幸福是人人向往，人人想要拥有