浅析亚里士多德的幸福观

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1、万方数据2009年1月第15卷第1期湖北成人教育学院学报JournalofHuBeiAdultEducationInstituteJan，209VO1．15NO．1浅析亚里士多德的幸福观王静薇(南京师范大学公共管理学院，江苏南京，210097)[摘要]古希腊哲学家亚里士多德在<尼各马可伦理学>中详细论述了什么是善”，什么是“幸福”，他提出“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题，指出获得幸福的途径就在于亲身实践合于德性的现实活动，其思想在历史上产生了重大的影响。【关键词]善；

2、至善；幸福；德性[中图分类号]眄02．233[文献标识码]A【文章编号】1673--3878(2009)01埘5—02幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在<尼各马可伦理学>——人类第一部系统完整的伦理学著作中提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。他的德性幸福论具有经验、实践的性质，从而具有更大合理性。因此，认真拜读并研究<尼各马可伦理学>中的幸福理论，对于我们探讨人生价值，净化思想灵魂、创造幸福生活都有着重

3、大的意义和影响。一、什么是幸福什么是幸福，这无疑是一个仁智互见且颇具争议的问题，在常人看来幸福并没有统一的标准。为了在纷纭众说中寻找出路，哲学家们进行了各种各样的思考。在古希腊，最早探讨幸福问题的是梭伦，他在回答埃及国王克洛伊索斯对他提出的“怎样的人是最幸福的”问题时，提出了自己对幸福的看法，他认为“有好儿女，勇敢，为公众事业牺牲；有惊人的体力和毅力是幸福的”。而苏格拉底和柏拉图在幸福问题上则基本都是德性论者，苏格拉底认为德性就是幸福，柏拉图则继承了苏格拉底的德性论，从善的理念出发提出了“德性和智慧是人生的真幸福

4、”，这一观点为亚里士多德的“幸福观”提供了正面参照。亚里士多德认为。一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。¨u并认为这些主张在某一点是可以成立的。但是若以“完满性与最终性”的标准来衡量，财富、荣誉等又都不是“最终目的”了。可以说亚里士多德的幸福观是在继承前人探索研究的基础上形[收稿日期12008—11—20·75·成的，那么亚里士多德究竟是怎样理解幸福的呢?首先，他认为幸福是最高的善，即至善。在<尼各马科伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：。一切技术一切规划以及一切实践和

5、选择，都以某种善为目标。宇宙万物都是向善的。”【21他认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。“作为幸福，我们为了它本身而选取它，而永远不是因为他物的目的才是最后的，而永远不是因为其他别的什么”。⋯因此，幸福即至善，它因自身而被选择，具有自足性。虽然我们也会选择快乐、荣誉等，但它们都是“有待而有”，选择它们是因为通过它们可以获得幸福。其次，他认为幸福是合于德性的现实活动。“幸福是符合德性的现实活动”是亚里士多

6、德德性幸福论的核心命题。他认为幸福是至善，但又不等同于至善，他主张应该从人的本性出发来看待幸福。为此，亚里士多德举例说明了人的本性的特殊性，他认为一个笛子演奏者或一个雕刻家，他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人所区别于动物的本性。他说：“人的功能决不仅是生命。因为甚至植物也有生命。我们所求解的，乃是人特有的功能。因此，生长养育的生命，不能算做人的特殊功能。其次，有所谓感觉生命，也不能算做人的特殊功能，因为甚至马、牛及一切动物也都具有。人的特殊功能是根据理性原则而具有理性的生活。”【31简言之，人的本性或功能

7、就是心灵遵循理性原理的主动行为，那么，人类的善就应该是万方数据心灵合乎德性的活动，而作为至善的幸福也就是人的心灵合乎德性的现实活动，进一步讲，幸福就是合乎理性的现实活动。二、幸福的实现在阐述了幸福的根本观念和性质之后，亚里士多德通过对现实社会活动的分析和论证，迸一步探讨了幸福的实现过程。首先，亚里士多德认为幸福的获得必须遵循中道原则。幸福须合于德性，而培养善德就必须运用理性，合乎理性也就是合乎中道，因此，幸福的获得就必须遵循中道原则。“中道”在亚里士多德的著作中，又叫“中庸”，就是“适中”、“适度”、“执中”的意

8、思，也就是“无过无不及”的中间境界。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是他德性幸福论中的一个基本原理。亚里士多德认为，人类的情感世界是最复杂和最难把握的，可以把情感的度分为高、中、低三种状态，而惟有中间状态才是最值得人们称赞和追求的，这种中间状态的情感就是中道，寻求中道是达到幸福的正确途径。对于如何达到中道亚里士多德提出了三种方法：第一，在过度与不及两个极端中，首