亚里士多德幸福观探析

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1、亚里士多德幸福观探析亚里士多德关于幸福阐述主要在《尼各马可伦理学》一书中，他关于幸福观的探析也是自成一派。讨论幸福问题不可避免地涉及快乐问题，文章中按照亚里士多德幸福观的阐述思路，首先说明幸福区别于快乐，同时也通过对快乐的理解表明幸福不仅仅是停留在追求快乐的层面，之后论证幸福是人生的目的并且是合德性的活动，合于自身中最完满的幸福即沉思是人真正的幸福，通过对亚里士多德对沉思幸福的阐述，理解分析何种生活才是真正的沉思的幸福生活。关键词：亚里士多德幸福德性沉思幸福是什么？如何才能幸福？不言而喻，这是历代文人墨客

2、都难以终结的话题，是多少哲人都道不尽的难题。关于把握幸福观我们可以从实践中去体悟，还可以通过梳理古往今来的幸福观去感受它，从而达到对幸福的总体把握。亚里士多德关于幸福的理论观念也主要集中在《尼各马可伦理学》一书中，本文就是通过对亚里士多德在《尼各马可伦理学》一书中幸福观的梳理中感受丙方古代文人对幸福的整体把握，对人类的幸福观探析也是对人类终极关怀的关注。一、幸福区别于快乐今之社会，幸福和快乐被很多人己经等同看待，认为快乐就是幸福，殊不知，快乐仅仅是人类幸福来源的一种方式，也许，众多幸福感中都伴随着快乐，但

3、是我们绝不能定义为快乐就是幸福。例如，房、车、爱人会给我们带来快乐，但不一定会给我们幸福，对幸福获得而言，这些房、车、爱人等都是通过给予我们快乐的一种外在方式，是幸福获得的一种物质和精神保障，想要获得幸福不能仅仅停留在对快乐的追求之上，我们可以通过快乐追寻幸福，但不能止于此。快乐不是善，而幸福才是合德行的，涵盖Y我们最好部分的德性。在亚里士多徳看来，我们之所以关注快乐是因为快乐似乎是与我们本性最相合的部分，通过对快乐的探析可以把握人最真实的自然欲求和社会欲求，亚里士多德对快乐的阐述的结论中，认为快乐不是善

4、，并不是我们最好部分的德性，“快乐不是善，或者，并非所有的快乐都值得欲求，只有那些形式上和来源上与其他快乐不同的快乐自身才值得欲求。”①我们可以理解为快乐之所以不能是最好部分的德行是因为快乐是有善有恶的，但不是完全意义上都是善的，因此在看待快乐的时候我们不能把它等同于幸福，在亚里士多德看来，快乐不是人的目的，“我们把幸福看做人的目的”②他还提到，“如果幸福在于合德性的活动，我们就可以说它合于最好的德行，即我们最好部分的德性”,在幸福是合德性的，幸福中还涵盖了合于我们自身最好的德行即沉思，他是最完美的活动，

5、完全善的活动，关于幸福中最完善的活动“沉思”后面我们会具体讲到，这里便不做过多的解释。关于幸福和快乐的实现活动也是有区别的，快乐是完整的，但不是一种运动，是相关于被感觉对象的一种感觉，不是持续不断的，而幸福的实现活动的高贵和必要性在于，它不是一种品质而是它区别于其他事物，是因其自身中的高贵的欲求而值得欲求的活动，同时，幸福的实现活动中存消遣，而消遣的快乐不是幸福，严肃的工作是合于德行的，因此，在实现活动中，严肃的工作是关于幸福的，而消遣更多的是关于快乐的。亚里士多德在解释幸福和快乐的伦理问题时，都从实现活

6、动的角度考虑了这个问题，从实践活动入手考虑幸福和快乐的问题有助于我们从实践的角度把握感觉等意识形态的问题。快乐是完整的过程，因为快乐的完成不需要任何的后续问题的干预去善后，快乐一旦生成、完成整个快乐过程便己经结束，同时，整个过程并不能理解成运动，每一种运动都会有S的的，正如亚里士多德所言：“只有经历了整个时间或在那个最后的时刻，方算完善的③。”期间的每个片段的时刻都不算是运动的完成，而快乐则是在片刻完成的，他不具存运动的特质。关于幸福的实现活动它的高贵处除了开篇提到的关于幸福自身最值得欲求的活动外，在实现

7、活动中难得之处在于严肃的工作，区别于幸福更多关注消遣，严肃的工作是较好的工作的较好的人优越之处，它所优越的也正是快乐带来的更多消遣，使人类在快乐与幸福的伦理的问题把关注点从追求肉体的、感官的、肤浅的快乐拉向对幸福的追求，在对幸福的不断拷问中、思索中带领人们探索幸福的答案。二、幸福是人生的目的且合于德性《尼各马可伦理学》一书中在讨论幸福问题时，通过快乐引出幸福，以快乐为基础阐明幸福，开篇点明主旨，表明人生的0的在于追求幸福，幸福小是一种品质，幸福是小缺乏任何东西的自足，幸福小是消遣，消遣只是消磨时光消磨幸福

8、，同时表明幸福合于德性。《尼各马可伦理学》一书中亚里士多德一直在追求至善的、高贵的、高尚的伦理的事物，试图建立起关乎人?的所有的伦理标准供城邦乃至人类去遵循，朝着一种至善的标准努力约束完善人类，幸福就是所有高贵的、高尚的且值得欲求的伦理品质中的一种。亚里士多德认为幸福是人生的目的，而不是快乐，追求快乐像鸟爱惜自己的羽毛一样无可厚非，而对幸福的追求则是一种更高的境界，对幸福的追求会使人生更加完满，使人不仅仅停留在对物质、肉体、感