试论《周易·革卦》给我们的启示

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1、试论《周易·革卦》给我们的启示顾凤威《周易·系辞下传》云“易穷则变，变则通，通则久。”“易经”的道理告诉我们，人类社会在求生存、求发展的道路上，变化改革是必然的规律。无运动就无变化，无变化就陷入停顿、阻滞，产生固步自封。中国的始祖黄帝、尧帝、舜帝曾遵循这一动、变、通原理，适时改革社会，使天下大治，社会向前发展。二十世纪社会主义中国的总设计师邓小平正是根据这一动、变、通的原理，带领十二亿中国人民开展了一场历史上所没有过的声势浩大、踏踏实实的大改革。这个改革已经冲破并正在继续冲破各种旧的思想、旧的体制、旧的习惯势力的束缚，使我国社会、经济、科学、文化的发展呈现出

2、一个更加充满生机和活力的新局面。然而要在一个庞大而又古老，人口众多而又底子薄的国度里进行改革，实现预定的目标，是件非常不易的事。弗兰西斯·培根说过“读史使人聪明”。因为对历史的深度见识，可以使改革者具有远见从丰富的史实中提炼的观点、根据的规律，可以使改革者富有强烈的理论感；而历史的经验和教训，可以使改革者绕开暗礁，劈风斩浪，牢牢操稳远航的舵。基于这点，本文想探讨一下《周易·革卦》对当今改革的一些启示。一、改革本是一种自然变化规律《周易·革》“革，巳日乃孚。元亨利贞，悔亡。”“革”，。变更，改革。《说文》：“兽皮治去其毛曰革。革，更也。”《杂卦》“革，去故也。

3、”从卦象看，下离象征火，上兑象征泽。泽有水，水在火上，受到烧灼，发生变化，所以叫“革”。“巳日”，朱骏声《说文通顺定声》云“巳，也。四月阳气已出，阴气包藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。按，巳，似也。象子在包中形，包字从之。孺子为儿.....未生在腹为巳。引申......巳者，止也，者用也。”故知巳日者万物的孚甲已成之时。“革”为变革之意，言孚甲荚裂至时而变，故曰革而信之。万物繁衍，文明彰显大悦，故元亨利贞，悔亡。《传》“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以悦，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人

4、，革之时大矣哉！”《传》举“水火相息”、“二女同居”两件事说明改革的普遍意义。历代研究“易学”的人，几乎都把这两个事例分开加以解释，如郑玄、虞翻、王弼......等，分例解释的结果，固无可厚非。究其实际似乎并未吃透古人置此二例于一处，暗中所存相反相成的妙用。“水火相息”，水与火是一对矛盾事物。“息”字可作“熄灭”解，又可作“生息”解。二者既有矛盾相克（彼此不相容）的一面；又存在着“灭而后生息”的另一面。这一相克相生的内涵，宋儒朱熹在《周易本义》中说得颇为透彻。从“水火相息”中，可以看出：有矛盾，才有斗争，才有新生事物的出现这一客观规律的普遍存在。“二女同居，

5、其志不相得。”按文王八卦，离为中女，兑为少女，二女相得的对象：兑应为少男艮卦（山泽通气）；离应为中男坎卦（水火相息）。今革卦离下兑上，依乾坤父母二卦以生三子三女的次序，则成为兑与坎配（泽配水）；离与艮合（火配山）。如此一来，二女所求，皆不符阴阳合德原则，因之，也就不能出现相克、相生的结果，故云“其志不相得”。“水火相息”、“二女同居”这两个事例放在一起：前者在揭露任何事物都存在矛盾、斗争、生与灭；后者则从反面证明如两个事物间缺少像水火一般的矛盾斗争，则旧事物不会死亡，新事物也不能出现，二者放在一处，并非偶然，而是从正反两个方面说明同一问题——事物都存在既相反

6、又相成的特性。革卦就是从矛盾规律的普遍性这一基点上，来研究社会去旧迎新变化诸般问题。从这个意义上看，我们今天的改革并非个人主观臆断的产物，它有着自身不能不进行改革的原因。正如邓小平同志在《政治上发展民主，经济上实行改革》一文中所说的那样：“从1958年到1978年整整二十年里，农民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生产力没有多大发展。1978年人均国民生产总值不到250美元。”过去无数革命先烈为了人民能过上幸福美好的生活而不惜势头颅、洒热血。他们怎么也不会想到，他们的后人在这片乐土上奋斗了几十年，人民还未摆脱贫困，还未过上幸福的生活，多么令人叹息。井有污泥

7、，不改革则不能供人饮用，整个井也就报废。在这关键的时候，以邓小平为首的党中央审时度势，冷静地分析了中国的现实，总结经验教训，当机敢断，及时向全国人民发出了“改革开放”的号召，提出：“社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高人民的物质和文化水平。”“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。”②的口号。由此可见，改革的目的不在去旧，而在于焕发事物的新生命，总目的是为了利国利民。二、改革要“顺乎天而应乎民”《周易本义》作“应乎人”，系唐代避李世民讳而“改民为人”。“天”，王充《论衡·谈天》云：“天，气也。”又表示高高在上之意，如《广雅·释言》“天,巅也。”故古人对“

8、天”的认识并无特别的含义。正如庄子《山水》、《在》、