周易·道德经 [先秦诸子]

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1、上经乾卦第一乾：元，享，利，贞。初九潜龙勿用。九二见龙在田，利见大人。九三君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙，无首吉。【大意】《乾》卦居六十四卦之首，由六阳爻组成，后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》，其取象为“天”，其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽、生长、盛大乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不

2、足”或“太过”都是不合理的，都不会有好的结果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”，则表明“适中”才能得到最理想的结局。坤卦第二坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六履霜，坚冰至。六二直方大，不习，无不利。六三含章可贞。或从王事，无成有终。六四括囊，无咎无誉。六五黄裳，元吉。上六龙占于野，其血玄黄。用六利永贞。【大意】《坤》卦作为六十四卦中的第二卦，由六阴爻组成，后人谓之纯阴之卦。依《说卦传》，其取象为“地”，其性质为“至顺”。《周易》以《坤》卦继《

3、乾》卦之后，寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附于阳”之意。查卦辞及爻辞，或言“牝马”，或言“得主”，或言“安贞”，或言“从王事”或言“括囊”，都明示了“柔顺”的卦性。因此《象传》认为，有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势，笃实自我，容载万物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”，也说明虽然是纯阴至顺之物，其积聚已久，也必然会“而动也刚”，即转而合于阳。屯卦第三屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。初九磐桓，利居贞，利建侯。六二屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。六三即鹿无

4、虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。六四乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。九五屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。上六乘马班如，泣血涟如。【大意】古人认为，独阴不生，孤阳不成，阴阳合和，始生万物。依《序卦传》：“屯者，物之始生也。”《乾》、《坤》之后，而列《屯》卦，象征“物之始生”之意。但万物之生，其始也难。所以爻辞曰“盘桓”（犹徘徊貌），曰“屯如邅如”（犹欲进不进之行路艰难貌），曰“乘马班如”（犹回旋不前貌）。然而在这种“刚柔始交而难生”的时期，只要把握好自己和环境，前景必将充满光明。如曰“利居贞，利建侯”（利于静居守正

5、、建立诸侯）、“女子贞不字，十年乃字”（即不急于出嫁，久待必结良缘）、“求婚”、“小贞”等等。这些都表明时值初生和草创，虽然艰难很多，道路曲折，但如果能够审时守正，不断开拓，终能“元亨、利贞”。蒙卦第四蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六四困蒙，吝。六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。【大意】《序卦传》曰：“蒙者，物之稚也。”《周易》认为，事物发展的初级阶段，就像尚未开蒙的儿

6、童一样，必多蒙昧，因此需要“启蒙”。但“启蒙”是有一定的规律可以遵循的，首先必须“尊师敬学”，即“非我求童蒙，童蒙求我”；其次要注意启发引导，即“初筮告，再三渎，渎则不告”；第三要树立典型，避免人犯同样的过失，好“利用刑人”；第四要注意自然感应，潜移默化，循序渐进，不可强求。不然则会“困蒙，吝”。总之，蒙昧之时，应当因循“启蒙”之道，培养纯正无邪的品质，既严厉，又适度；既专一，又包容。只有这样，才能达到“果行育德”的目的。需卦第五需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。初九需于郊，利用恒，无咎。九二需于沙，小有言；终吉。九

7、三需于泥，致寇至。六四需于血，出自穴。九五需于酒食，贞吉。上六入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。【大意】《需》卦象征需待，《序卦传》曰：“需者，饮食之道也。”即耐心等待时机，善于护持保养。事物的发展都有一个过程，蒙昧初开，事业草创时期，动荡不安，危机四伏，形势不明。因此应当恒心忍耐，纯正信念。宁可“需于郊”（在郊外等待，不犯难行），“需于沙”（在沙滩等待）。即使不得已而处于“泥”、“血”、“穴”之险境，也坚心持守“需待”之道，敬谨审慎，冷静等待。只有这样才能避免急躁冒进，盲目妄进，而远离危险，清醒地认识和了解形

8、势。最后达到“贞吉”、“利涉大川”、“终吉”的有利结局。讼卦第六讼：有孚，窒惕，中吉；终凶，利见大人。不利涉大川。初六不永所事；小有言，终吉。九二不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四不克讼，复即命，渝，安贞吉。九五讼，元吉。上九或锡之鞶带，终朝三褫之。【大意】《讼》卦象征争讼，但目的却是要告诫人们不可争讼。《周易》