先秦诸子·庄子(下)

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1、欢迎选修《先秦诸子》哲学系杨泽波庄子对于老子思想的发展（下）庄子思想核心的第二个方面：万物为一，不谴是非。道是宇宙万物的本源，在自然而然的过程中衍生万事万物，那么道与万物毕竟有所不同。由此庄子引出一个重要结论：道是全，物是偏。如时间：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。（逍遥游）如大小：计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（秋水）如盈亏：有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏不鼓琴也。（齐物论）既然道是全，物是偏，任何物，包括人在内，

2、都只是道的一个部分，那么就没有办法以此物作为判别他物的标准，这样也可以引出一个结论：如果以此物去看彼物，一定没有是非。骐、骥、骅、骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸、狌。鸱鸺夜撮蚤，昼出瞋目不见丘山，言殊性也。庄子用朝三暮四的故事讽刺这些不明事理的人：狙公赋茅曰：“朝三暮四。”众狙旨怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。（齐物论）有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。（则阳）庄子反对以物观物，主张以道观物：物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道

3、通为一。（齐物论）是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。（齐物论）由此庄子提出了一个重要的思想：“天地与我并生，而万物与我为一。”（齐物论）庄子以河伯的故事帮助人们明白这个道理。号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（秋水）庄子思想的意义在于警示人们，理性的力量是有限的。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。

4、以其至小，求穷至大之域，是故迷乱而不能自得也。（秋水）使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔可以得之乎？”（天地）庄子还谈到语言的局限性问题。夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？（齐物论）正确的办法是心斋：若一志，无听以之耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（人间世）再就是坐忘：仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而

5、果其贤乎！丘也请从而后也。（大宗师）庄子这一思想是极为深刻的。所谓心斋和坐忘，是把以前的一切（即所谓以物观物的思维方式）统统都排除掉，从而达到以道观物的高度，做到“无所好”，“无所常”，这样也就做到了“不谴是非”。不谴是非的目的是养生：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（养生主）今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。（养生主）庄子为此甚至提出了安时处顺的主张。子祀、子舆谈修道。子舆曰：“安时而处顺，哀乐不能入也，此

6、古之所谓悬解也。……且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。”（大宗师）知其不可奈何，而安之若命，德之至也。（人间世）应该如何看待庄子成物为一，不谴是非的思想？庄子教导我们改变了以往观察事物的角度，跳出了人类的视野，上升到了道的高度。这对于我们懂得万物平等的道理，摆脱在一些细小事情上的争夺与纠缠，有重大帮助。但对于庄子这一思想同样必须有所警觉。有一问题需要认真思考：事物是不是绝对没有标准？绝对可以不谴是非？事物在一定范围内都有其标准，在这个范围内就有是非。如果越过这个层面，完全否定一定范围的是非标准，就会走向弊端。看到不能以此之是非断彼之是非，这一点并不错。但“此”或“彼”本身是

7、有是非的。如何既从道的角度看问题，又坚持“此”与“彼”的是非，这个问题庄子未能解决好。在分别介绍了庄子无待逍遥和不谴是非的思想后，我们必须认真思考这样一个大问题：应该如何评判庄子的思想？近代以来，庄子思想受到空前重视和欢迎，其原因无非有内外两个方面。重估一切价值，冲破一切网箩。在这一口号的影响下，人们纷纷追求自己的自由和个性。但我们得到的现实却令人非常尴尬。原本我们可以有无数的选择机会，但事实上却只有一条道路，那就是在食色生命方面彻底的放纵和堕落。刻意追求的自由和个性只是低层次的，甚至是虚假的。现在整个社会光怪陆离，俗不可耐，原因正在于此