7先秦诸子·老子(下)

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1、欢迎选修《先秦诸子》哲学系杨泽波老子及其创立的道家学派（下）二、老子道的思想之应用如何治国：老子的治国之道反智。老子指出，人们玩弄心机智巧，破坏了真朴之心，造成了许多社会问题。民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。（五十七章）民以难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（六十五章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（十九章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈……（今本《老子》）绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈……（竹简本《老子》）由反智必然到尚愚：古之善为道者，非以明民，将以愚之。（六十

2、五章）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。（三章）老子的理想是实现小国寡民：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）自化。老子认为，绝智弃辩的关键在统治者。如果统治者不加过多干扰，百姓有能力自化自正：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（五十七章）道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。（三十七章）处无为之事，行不言之教。（二章）要做到“处

3、无为之事”，必须做到无执：圣人无为，故无败，无执，故无失。（二十九章）天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。（五章）治大国若烹小鲜。（六十章）太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。（十七章）以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德次归焉。（六十章）总之，老子从道法自然的高度阐发治国之道，强调绝智弃辩，万物自化，饱含深邃的智慧，成为后来黄老之学、无为之治学说的直接源头。如何养生：老子的为人之道抱朴。抱朴是老子养生思想的重要内容。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡

4、。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（四十四章）祸莫大于不知足，罪莫大于可欲（后一句据帛书本补），咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。（十三章）由此老子提出了抱朴的思想：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。（二十章）为了说明这个问题的重要，老子常以婴儿来形容：常德不离，复归于婴儿。（二十八章）专气致柔，能如婴儿乎？（十章）众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。（二十章）含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏

5、。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（五十五章）如果真的做到了这些，也就达到了玄同。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（五十六章）守柔。守柔是由抱朴引发的一个重要主张。事物都是以相对待的方式存在的：大小、高下、前后、生死、难易、进退、始终、正反、长短、智愚、巧拙、善恶、正奇、善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、塞开、张歙、华实、枉直、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福、轻重、闷闷、察察、淳淳、缺缺、在这种相对待之中，事物都有一个柔弱到刚强到死亡的过程：人之生也柔弱，其死也

6、坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。（七十六章）老子由此得出一个重要主张：守柔处弱。坚强处下，柔弱处上。（同上）守柔处弱最好的例子之一是水：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（八章）江海所以能为五谷王者，以其善下之，故能为百谷王。……（圣人）以其不争，故天下莫能与之争。（六十六章）守柔处弱最好的例子之二是女性。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（六十七章）守柔处弱必须从道的高度来理解。（反者道之动），弱者道之用。（四十章）从思想渊源上看，老子守柔处弱的思想与女性崇

7、拜有密切关联，老子哲学可以说是一种守雌的哲学。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（六章）有学者进一步认为，老子思想还与月神崇拜有一定关系。其一，道与月亮都与水有关。积阴之寒气为水，水气之精者为月。（《淮南子·天文训》）夫月者，水也。（王充《论衡》）其二，道与月亮都有光的特点。用其光，复归其明。（五十二章）和其光，同其尘，是谓玄同。（五十六章）道之为物，惟恍惟惚。（二十一章）惚=勿=晦恍=望其三，道与月亮都有周行不殆的特点。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。……大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）墨家失传后，儒道两家构成

8、了中国文化的骨干。儒家代表道德，代表有