先秦诸子·荀子(上)

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1、欢迎选修先秦诸子哲学学院杨泽波荀子对孔子礼的思想的发展（上）荀子的生平。荀子,名况，字卿，生卒约为公元前289年-238年，与孟子基本同时而稍晚。曾游学于稷下学宫，“三为祭酒”，“最为老师”。观其善行，孔子弗过，世不详察……呜呼！贤哉！宜为帝王。（《尧问》）荀子最有代表性的思想莫过于性恶论，要了解荀子的思想，必须对性恶论有深入的理解。性恶论是作为性善论的对立面出现的。孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。（性恶）由此引出性恶论三个最基本的概念，这就是：性

2、、恶、伪。概念之一：性生之所以然者谓之性。（正名）不可学，不可事，而在人者，谓之性。（性恶）荀子之性指人生而自然的状况或资质，即所谓“生之自然之资谓之性”（董仲舒）。这里所说的生之自然之资的性，主要是指身体器官的物质欲望。荀子讲：若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。（性恶）概念之二：恶今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。……生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（性恶）由此可以得出以如两个基本看法：首先，荀子并不以物质欲望本身为

3、恶；其次，荀子只以物质欲望无限度发展的结果为恶。先秦儒家从来都不是禁欲主义者。概念之三：伪今人无师法，则偏险而不正，悖乱也不治，是以为圣人起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之……（性恶）这种受到礼义法度矫饰后的人性，在荀子就称为“伪”。即所谓：“人之性恶，其善者伪也”。伪是与性直接相对的一个概念，特指后天而成的道德品质：虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。（正名）今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。……故顺情性则不辞让矣。辞让则悖于情性矣。（性恶）荀子区分性伪，主要是想

4、说明人并非先天具有善性，善性是后天养成的。可以为尧禹，可以为桀跖，……在势注错习俗之所积耳。（荣辱）性恶论的起点是对性的特殊界定。性指人生而具有的各种物质欲望，物质欲望无限度发展必然使天下不宁，故而将其称为恶。为了防止这种恶，必须进行教化，从而使人得到礼义之文理，可以结群而居，达到善，而这种后天形成的善，就是伪。荀子将这个整个过程叫做“化性起伪”。性和伪的关系以这一表述最为简洁：“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”那么，如何才能达到伪呢？这是问题必须深入思考，否则荀子的理论就不可能达到目的。

5、具体来说，性恶论有两极，一极是人生而具有的物质欲望，这种欲望发展的结果是恶，另一极是外在的礼义法度文理，这是使人性达至伪的客观保证。荀子思想的这两极之间在理论上有一个必然要求。这个要求是什么？这个要求就是认知。在荀子性恶论的体系中必须预先肯定人有认知的能力，可以认识这些礼义文理法度，这是人可以群，达成善的重要前提。人有认知的能力在荀子叫做“心有征知”。心有征知是荀子的重要思想，这个思想包含这样一些环节：环节之一：人心有辨荀子承认人天生有一种认知的能力：他说：人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，

6、以其有辨也。（非相）人禽之辨是儒家第一等的大问题，但各家看法却有不同：孟子是以仁心善性来区分人与禽兽的不同的，即所谓“人之所以异于禽兽者几希”。荀子则以人心有辨，心有征知来作为人的特征。荀子思想有明显的智识主义特征。环节之二：知礼知义荀子之知不以自然为对象，而是知礼法。用他的话说即是：“故学也者，礼法也。”（修身）由此，荀子提出了一个著名思想：“唯圣人不求知天”。这一思想在荀子又叫不与天争职：“不为而成，不求而得，夫是之也天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓

7、不与天争职。”（天论）荀子讲心有征知，其对象并不是自然界，而是社会。由此也可以说明，中西哲学的路数有很大不同。这一点需要特别注意。环节之三：虚壹而静荀子讲认知，是先秦儒家中最为详尽，在这方面他确实提出了一些非常有价值的思想，其中最值得一提的便是“虚壹而静”：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。……虚壹而静，谓之大清明。”（解蔽）环节之四：知道守道心可以知道，在荀子思想体系中，占有十分重要的位置。因为在荀

8、子看来，如果人们通过心知而知道了礼法，也就可以群，可以善，成就伪了。“故人不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。……心知道，然后可道，可道，然后能守道以禁非道。”（解蔽）荀子性恶论的起点是性，性自然发展的结果为恶，但同时人又有心知，通过这种知可以通晓礼义法度，通晓礼义法度之后，人按照这种礼义法度而行，也就可以群，可以善，成就伪了。这样，荀子的性恶论基本上就大功告成了。前面我们讲了孟子的性善论，这里又讲了荀子的性恶论，那么我们想一下，我们到底是倾向于性善论，还是倾向于性恶论呢？这个问题也可以这