从操纵理论探究《好逑传》首译本中改写

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1、从操纵理论探究《好逑传》首译本中改写摘要：《好逑传》是明清时期才子佳人小说，被率先选译成西文，广泛流播于欧洲，成为西方了解东方绕不开的参考读物。本文考察了帕西的《好逑传》首译英文本，运用勒菲弗尔的操纵理论对译者的改写策略进行分析，以期揭示中英文学早期接触的英译特色，对改写参与中国形象建构做出反思。关键词：《好逑传》；翻译；托马斯•帕西；中国形象中图分类号：H315.9文献标识码：A文章编号：1671-1580(2014)03-0098-02一、《好逑传》首译本是一种改写明清时期才子佳人小说《好逑传》原作者署名"名教中人”，究竟是谁的化名已不可考，在浩如烟海的中国文学宝库里并无盛名，文学评

2、论里也几乎被一笔带过。托马斯•帕西于1761年将其编译成英文，题为《愉快的故事》，由伦敦多利兹出版社出版。全书分为序言、正文、附录及注释。内容涉及中国社会的方方面面，从习俗到科举，从政治到宗教,可谓包罗万象，称得上中国文化的百科全书，后来成为西方翻译传播古典小说的范式。此种“墙内开花墙外香”的情形是对跨文化传播的一种肯定。笔者细究此译本，发现它不能称为传统意义上的忠实翻译。首先，删去了章回小说作为“题眼”的回目和承上启下的结束语。其次，章回被重新排比划分。此外有大量增补删润、叙述顺序的调换、前后文字的衔接、情节的前后移动等。翻译理论家安德烈•勒菲弗尔指出“翻译当然是对原作的改写”，改写是

3、对作品文学名声的操控，受意识形态、诗学及赞助人影响。翻译改写是文化形象建构和传播的重要途径。此译本在欧洲引发了翻译出版《好逑传》的热潮，在将近一个世纪里是西人了解中国的主要媒介。其改写显然是翻译作为文学改写形式的塑造功能的体现。二、翻译改写的影响因素1.意识形态一是译者的个人意识。帕西曾多次任牧师职位，1769年被任命为乔治三世的专职教士，后来担任德洛莫尔主教。在其写给赞助人萨塞克斯的献词中不难看出他是因为欣赏《好逑传》中的贞洁情操而选译出版其全英译本的，即倾向于塑造一种与西方不同的“他者”道德形象，从而达到褒扬贞洁、贬斥罪恶的目的。从译材选择看，他对古诗、外来文学兴致很高，喜欢发掘多种

4、文化，地理领域扩大至世界各国。如《英国古诗残存》搜集了早期英国民谣，增删幅度相当大；《妇女篇》集合了六个来自不同社会、不同地方的寡妇故事，编辑改写迹象明显。其文学成就主要在搜集编辑工作，对大部分作品他的态度是一致的，即干预文本并加入注脚和序文等。此前，他也注意到传教士翻译的中国典籍，如杜赫德编著的《中华帝国志》第三卷收录的《庄子休鼓盆成大道》《怀私怨恨仆告主》和《吕大郎还金完骨肉》三篇短篇小说。但序言中他表示：“不能作为中国长篇小说的样本，不能满足西人欲了解中国长篇小说的好奇，亦不能说明中国作者是怎样进行长篇叙事的。”可见，其个人意识与其改写策略是密不可分的。二是启蒙时期的主流意识。译文

5、改写与18世纪启蒙主义所倡导的理性不谋而合。主人公铁中玉与水冰心处处以名教贞洁为准则，不越雷池半步，对名教和道德的恪守形象能满足当时西人对道德克己行为的要求，无形中契合了启蒙运动对理性的宣扬。同时期的塞缪尔•理查逊就在其小说里注重宣扬道德：帕梅拉和克拉丽莎守身如玉，是青年女子的楷模，至于贞洁男子查尔斯•格兰迪森爵士就很像铁中玉了。18世纪的欧洲，有一股清教思想恰恰和原文倡导的礼教不谋而合。值得注意的是，西人对贞洁观念似乎要求更严格。原文：众侍妾听得，忙忙将灯烛吹熄，一哄散去。过公子到此田地，岂能自持。一霎时帐摆流苏，被掀红浪，早已成其夫妇。（P26）这段唯一有涉情欲的大胆香艳描写，甚至没

6、出现在译本正文，只在注释里提及："Theyobeyedhimandretired.Kwo-khe-tzuthenstretchedouthishandstofindhiswaytothebed,said,"Ah!Sheisasleep：Iwillpulloffmyclothesandgotosleeptoo."(Volume1:116)甚至，译文中将“名教”译为“law”，足见其对贞洁情操和高尚品质的强制性作用，与名教的道德约束在内涵上有一定的差异。2•诗学规范18世纪英国文学的最大成就是现实小说的兴起，以启蒙主义理性为核心的新古典主义思潮统治了英国文坛，促成了散文和小说的兴盛。报刊文学

7、更是起了直接促进作用，如艾迪生创办的《旁观者》，除新闻报道之外，更多的是议论社会风尚、个人修养和文艺鉴赏，旨在用礼仪标准教育新兴的中产阶级，提高整个社会的文明程度。帕西收集了不少古民歌、十四行诗、故事诗等，引起时人对中世纪神往的风气，当时出现了不少仿作和伪作。序言中他表达了欣赏中国小说讲究真实自然、此自然非彼自然的特征：“值得肯定的是……与其他东方作品相比，《好逑传》叙事巧妙井然，缺少奇异非凡的描述，却更加真实合理。故事情节有全局整