中国传统主流思想

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1、—、原因1、经济，铁器牛耕的使用2、政治，王室衰微，诸侯争霸3、阶级，士阶层活跃4、教育，私学兴起二、主要派别（一）道家1、宇宙观：万物本原——道（客观唯心）①有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道。②道生一，一生二，二生三，三生万物。③人法地，地法天，天法道，道法自然。2、政治：无为而治①太上，不知有之②民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死③圣人之治,虚其心，实其腹。弱其智，强其骨，常使民无知无欲3、理想国

2、：小国寡民小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。4、哲学：辩证法：矛盾对立统一，相互转化有无相生，难易相成，长短相行，高下相盈，音色相和，前后相随，恒也。1、万物相对——放弃无差别观念——绝对精神自由2、齐物——万物本质相同——逍遥（无所恃）3、宇宙观：天与人不相胜（二）儒家1、仁：仁者爱人①己所不欲勿施于人②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。③子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯

3、。子出•门入问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕已矣。2、礼：（周）等级名分制度——正名①周周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。②景公问政孔子，孔子曰r君君，臣臣，父父，子子。‘景公曰善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！③颜渊问仁。子曰r克己复礼为仁•一日克己复礼，天下归仁焉•为仁由己，而由人乎哉颜渊曰丫请问其目子曰7非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。"颜渊曰r回虽不敏，请事斯语矣。”3、德：政治，为政以德（民本思想）①季康子问政于孔子。孔子对曰r政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"季康子患盗，

4、问于孔子。孔子对曰r苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔子曰r如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰r子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。"②道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格③道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时④哀公问于有若曰r年饥，用不足，如之何？”有若对曰r盍彻乎？〃曰r二，吾犹不足，如之何其彻也？〃对曰r百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？"4、中庸之道5、伦理观：性相近6、宇宙观：敬鬼神而远之1、政治：仁——Z政①不以仁政不能平天下②

5、施仁政于民，省刑罚，薄赋敛2、民本：民贵君轻齐宣王问曰r汤放桀，武王伐纣，有诸厂孟子对曰r于传有之曰?臣弑其君可乎?’曰r贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫•闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。"3、养浩然之气、先义后利舍生取义以德服人4、伦理观：性本善1、政治：仁—二义、王道2、民本：君舟民水①马骇舆，则君子不安舆；庶入骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。②传曰r君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

6、此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。3、治国理念：礼法兼治4、伦理观：性本恶人最为天下贵也•力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也•人何以能群?曰:分•分何以能行?曰:义•故义以分则和，和则一,一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也.故序四时,裁万物，兼利天下，无它故焉,得之分义也5、哲学观：朴素唯物主义①天行有常，不为尧存，不为不为桀亡②制天命而用之（三）墨家1、兼爱2、非攻3、尚贤、尚力4、节用、节葬5、逻辑学：

7、三表法6、物理学：小孔成像……（四）法家1、政治：（1）法术势（2）专制主义中央集权（3）变法革新2、伦理观：性恶论①今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动,师长教之弗变•夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改；州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧,变其节，易其行矣。②夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。3、重农抑商（五）兵家春秋孙武《孙子兵法》战国孙膑《孙膑兵法》三、意义1、奠定了

8、屮国整个封建文化的基础2、中国古代史上第一次思想解放潮流(1)大一统思想①统一天经地义②思想：罢黜方家独尊儒术(-)汉初：黄老之学(休养生息)1、原因：战争导致经济落后2、含义：治国+治身3、影响：①经济恢复②政权得到巩固③文景之治(-)汉武帝以后：董仲舒，新儒学1、原因：(1)经济恢复发展(2)面临同