周易对中医理论发展的影响

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1、周易对中医理论发展的影响［摘要］《周易》的哲学思想对中医理论形成及发展产生了诸多影响，《周易》的整体性思维演变成传统中医理论中整体观，《周易》太极象数思维模型在中I矢理论中有所运用，《周易》的阴阳学说构建了中更理论中的辨证思维观念体系，而《周易》中精气理论对中医理论发展亦形成一定的影响。［关键词］《周易》；哲学；屮医理论《周易》作为我国古代最重要的经典论著，所包含的思想文化内容极为丰富,对我国数千年的政治、经济、文化等各个领域都产生了非常深刻的影响，被后世称为“大道之源”。尤其中更理论的发展更是源自《周易》的哲学思想。《周易》之

2、“易理”就是中医之“医理”O现主要从《周易》所包含的整体思维来分析其对屮医理论发展所产生的影响。1《周易》的整体性思维演变成传统中医理论的整体观《周易》由“传”和“经”两部分内容构成，“经”由六十四卦排列组成，这是整体性思维的表现。《易传》中对“经”部分六十四卦的解释表明，六十四卦说明天地万物运动、变化、发展是具有整体性的。这六十四卦中又包括乾坤、既济、未济等卦象［1］。万物生z于乾坤，而万物变化于未济，也就是说世间的万事万物既生成，就会变化于周而复始之中，没有停止的时刻。这里强调了事物发展变化的整体性。书中描述的八卦推断凶吉是

3、将八卦作为一个整体进行分解，八卦代表了天地宇宙间的八种基木事物，代表了宇宙系统的整体。《周易》中认为的天人合一、事物循环、周而复始的整体运动发展理念很好展现了中国古代传统思想文化屮的整体性思维。这一思维模式后来也得到了不断发展，尤其是对古代中医理论的形成所产生的影响十分显著。我国传统中医的一个非常明确的理念就是整体观。《素问•生气通天论篇》中记载：“天地之间，六合之内，其气九州。九窍、五脏、十二节，皆通乎天气……故圣人传精神，服天气而通神明,失之则闭九窍，外奎肌肉，卫气散解。”［2］30《灵枢•经别》篇中亦云：“人Z合于天道也，

4、内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也，外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水，十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”［3］中医的诊治是将人的机体作为一个相互通联的有机整体，人体的各个部分是机体这个整体中不可分割的组成部分，并且各部分之间有着不可分割的生理及病理上的联系。人作为社会的存在主体，自然属性和社会属性都是人的存在特性，但是社会属性是人的本质属性。基于此发现人的生理或病理方而出现的种种变化通常都与其所处的生存环境以及其他各种社会条件等因素密切相关。从中医学方面来说，人的生

5、理、病理变化受到外部自然环境的制约，可以看出《周易》所强调的天人合一思想在中医学中占据重要位置［4］,即我国传统中医非常重视人体内部各个部分与自然环境之间的联系，看重人作为有机整体与社会环境整体Z间的联系。从整体观的立场看,这是我国传统中医理论中以宏观思维角度去发现、分析、处理病理问题的一种方法论。所谓的宏观思维角度，就是将人作为一个有机整体进行诊断和分析，而不仅只对出现病理问题的人体部分作为诊治主体对象，它强调了一种人与自然和谐相处的价值观和世界观，即通过整体观念阐述了中医理论的核心理念。2《周易》太极象数思维模型在中医理论中

6、的运用《周易》中的太极象数思维模式主要是将宇宙万物、社会历史、自然环境、人体生命等的规律事物看作是合一的、互动的，它借助太极八卦、阴阳五行、天干地支等象数符号及图式构建万物之宇宙思维模型。而在传统中医中的很多理论箸作均对《周易》的这一象数思维模式进行了吸收和借鉴。最为著名的就是《黄帝内经》中所阐述的阴阳、五行、八卦、河洛等集中思维模型，其直接思想源泉就是《周易》中的太极象数思维模型[5]。譬如说阴阳思维模型，《素问•阴阳应象大论篇》中云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[2]142将人体与

7、宇宙划分为对立的阴阳两极，但是阴阳两极同时乂是相互统一的。《周易》所阐述的对立统一关系是我国传统中医一直奉为经典的思维模型，并在医疗实践过程中以独特的思维形成了“四时五脏阴阳”系统。如《素问•阴阳应象大论篇》通过五行与五脏、四时、五方等类比确立的人与天地相应的整体观。而河洛象数思维模型，如《灵枢•九宫八风》篇里将八卦与人体的五脏六腑相配合，并以此对人体的病理现象进行分析、解释和诊治。《素问•金匮真言论篇》中以“八、七、五、九、六”配属五脏，将河图象数思维作为五行的生成之数。我国古代诸多医术中均将阴阳、五行、河图等作为分析人体病理

8、变化特征的重要分析模型。总Z,阴阳、五行、河图等思维模型其实都是同源同流的关系，它们都来源于《周易》中的整体性思维模式，只是各个模型所研究的侧重点不同而已。3《周易》的阴阳学说构建中医理论中的辨证思维观念体系《周易》中八卦之说中的阴阳概念的阐述是具有辩证哲学思维