视觉素养的哲学文化根基刘桂荣

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1、视觉素养的哲学文化根基刘桂荣原文地址：闫树涛"视觉素养的哲学文化根基---刘桂荣闫树涛作者：林健摘要：视觉素养的研究和实践在国际上已有很大发展，但国内尚没有得到足够的重视。视觉素养的营建不仅是视觉能力的培养，更在于其根基和回趋的奠定、视觉思维结构的企业管理及视觉性的内置，在于本民族传统文化精神的滋养和浸润。此种哲学维度的省思和文化血脉的根植，使人们在视觉文化的生存中、在视觉素养的建构中获得性灵的提升及生命的意义呈现。关键词：视觉素养视觉文化视觉思维视觉性一、视觉素养的现状及其内涵的界说"视觉素养"在国外的教学与研究已经很普遍。瑞士教育家裴斯

2、泰洛齐曾秉持"思维是视觉的"观点创校办学，将视觉经验和操作经验结合进行直观教学。在1947年厄尔.c.凯利的《为真实的教育》中，探讨了视觉经验对教育的意义，该书成为视觉素养的重要参考读本。1967年柯达公司出版《视觉是一种语言》的杂志，这被视为视觉素养运动的转折点。1969年，美国召开了第一次视觉素养会议，参加会议的威廉姆·布里斯托认为此次会议是十年间最重要的教育会议，后在此基础上成立了国际视觉素养协会一一研究视觉素养的专门组织。此学会每年召开一次会议，会议成员的学术领域非常广泛，涵盖了艺术、科学、交往理论、媒体研究、建筑、商业、教育、心理

3、学、语言学、哲学、文化人类学、计算机应用等。显然，视觉素养已经不是某个单一的学科所能成就的，它是一种多学科领域的综合、交叉、荟萃和融合，这一态势既呈现了其前所未有的难度，也彰显了它所蕴含的勃勃生机。在视觉文化的宏阔语境中，在现代日益视觉化的生存境域中，对视觉素养的研究和实践的推进亟待进行。目前欧美一些国荚冬视觉素养教育作为教育体系中正式的教学科目已经覆盖到小学、中学到大学的全过程，研究生有视觉文化的专业，课程涵盖了视觉文化的理论和实践，学生可在综合的理论学科和技术含量相当高的实践层面上进行学习和研究。我国的香港和台湾在视觉素养的教青上也有很

4、大的进展，但在内地，视觉素养的教育和研究并没有引起足够的重视。就目前情况来看，视觉文化的研究虽然已经蓬勃兴起，但基本上还是处在译介和初步探讨的阶段，理论上很少有创建性的思想出现，在这种情况下，视觉素养似乎并没有充分进人学者的研究视野，更不要说成为教育系统中的一员。在我国中小学的教育中，视觉素养的教育几乎是一片空白，在大学的教育中，视觉素养的理论和实践的课程只停留在艺术学院的一些相关专业上，有些是在公共选修的课上可寻觅到一点蛛丝马迹，但基本上是被边缘化、被他者含化的状态。令人欣喜的是，南京师范大学视觉文化研究所已经率先在国内教育技术界开展了将

5、视觉素养培养与民族文化传承相结合的探索，但这种情况毕竟还是凤毛麟角，从整体的科研和教育现状来看，还远远不够。现时代，视觉文化已经成为一种主要的文化样态，并日益建构着人们的生存，但人们生存于其中却并不能完全地主宰自卧冬因而，困惑与茫然、浮躁与失落、狂欢与苦闷充斥着人们的生命历程，因此，对视觉文化的研究，对视觉素养的培育已经成为一种迫切的使命。那么何谓"视觉素养"?"视觉素养"(VisualLiteracy)为J.戴伯斯(JohnDebes)于1969年首次使用。JohnDebes是国际视觉素养协会(InternationalVisualLit

6、eracyAssociation)的创立者之一，医疗行业报告他对"视觉素养"的界定作为国际视觉素养协会认同的概念被广为传播和接受。戴伯斯认为，视觉素养指的是人通过观看并同时拥有和整合其他感知经验而培养起来的视觉能力，他肯定这种能力对于人的学习来说是基础性的，具备了这种视觉能力，人们就能够辨别和理解视觉动态、视觉对象以及自然或人造的视觉符号，而这种能力的创造性地运用，可使人们能够相互交流、理解，并能够享受视觉传播的经典作品。[1]这种将视觉素养解说为一种视觉能力的思路一直被后来的学者所沿用。如威尔曼(Wileman)认为，视觉素养是阅读和理解

7、所看到的信息的能力；平克尔(Pinkel)认为视觉素养是通过视觉基本要素理解形象的意义和成分的能力。从目前对视觉素养的研究来看，尽管学者关注的层面不同，但视觉素养的能力指向几乎是一种共识，这种能力包括信息的获得、识别，视觉对象的理解、分析、鉴赏，思维的应用，视觉交流、学习以及视觉形象的解析。Dake曾总结了美国所有教育层次的50个视觉素养课程，并从中总结出20个相关主题，虽然各有千秋，但基本上体现在信息技术和现代媒体的支撑以及视觉心理、生理、语言的能力上面。这种对视觉素养的界说成为一种主流的理论，为视觉素养的研究和教育的普及发挥了积极的作用

8、，但应该说这种理论是有所不足和偏失的。那么对于视觉素养，我们该如何来认识，租借合同如何界说才能彰显其存在的意义和精神的价值?究竟以怎样的维度诠释才能生成、奠基并朗现其叩问生命的意