存在哲学与解释学

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1、第三章存在哲学与解释学一、海德格尔的存在哲学海德格尔（1889-1976），德国哲学家，二十世纪西方最重要的思想家之一。主要著作有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《路标》、《尼采》、《通向语言之途》、《演讲与论文集》等。林中路黑森林小木屋1、思入存在a、对存在的理解传统形而上学对“存在”的探讨实际上遮蔽了“存在”，因为形而上学把“存在者”当作了“存在”，这从提出“存在是什么？”这一问题开始就误入了歧途。“存在”不是某个具体的“什么”，而是那个“什么”之为“什么”的根据。这个根据是不能用形而上学的概念语言来界定的。“存在”

2、是“无”，是让一切存在者得以可能的条件。老子：“天下万物生于有，有生于无。”庄子：“泰初有无”。b、现象学的哲学方法现象学是由德国哲学家胡塞尔开创的、在20世纪西方有着重大和深远影响的哲学运动。现象学倡导“面对实事本身”的哲学态度，主张采用“现象学还原”或“先验还原”的哲学方法。所谓“实事本身”就是事物在“纯粹意识”或“先验意识”中的显现。“先验还原”的方法要求排斥我们的自然观点、排斥对世界存在的信念、排斥一切传统的成见，将一切可疑的判断、推理、命题、定律等等搁置起来，存而不论，直接面对纯粹意识及其他的相关物。海德格尔认为“实事本身”

3、是“存在者的存在”的自显现，这与胡塞尔的事物在“先验意识”中的显现是不同的。c、此在作为思入存在的入口存在总是存在者的存在。所以必须通过存在者通达存在。但并非什么存在者都行。必须通过某种特定的存在者——在它那里，存在不是完全被封锁着而是已经以某种方式展开了——才能通达存在。展开即是有所领会。而只有人才能对自己的存在有所领会，所以这种特定的存在者就是人。海德格尔把人称作“此在”，即“在此存在”。2、此在的生存论分析a、此在的基本存在结构——在世此在并非孤立地、单独地存在着。它总是处于一个世界中，与世界不可分割。此在的存在、即生存的基本结

4、构，就是“在世界之中存在”。b、此在在世的基本状态——烦此在在世不是被动地、静止地存在于世界之中。人生在世总是处于不断地与外物、他人（世界）打交道、发生各种关系的过程中。这个过程就是“烦”（操心）。这是人生在世的基本状态。“烦”分两种：“烦忙”与“烦神”。“烦忙”为与他物打交道的存在状态。“烦神”为与他人打交道的存在状态。c、此在的沉沦与异化海德格尔把此在的日常状态称为“沉沦”。“沉沦”的核心在于放弃自己本身，因此是一种非本真的在世状态。“沉沦”决不具有道德谴责的意味，而是此在不得不然的从“存在”到“存在者”，从“无”到“有”，从可能

5、性到现实性的下降过程。这种状态又称“被抛状态”。在“沉沦”中，本己的此在完全消解于“他人”，此在通常不是作为“我自己”，而是作为“他人”来存在的。“他人”决定着我日常生活的存在方式。这个“他人”，海德格尔名之为“常人”。d、此在的基本情绪——畏（焦虑）“畏”与日常所说的“怕”不同，“怕”是对有害的具体的事情或行为方式的怕，而“畏”则不然。“畏”是对此在的“本真能在”的怕，就是对“能够在世”本身的怕，而不是对某一具体在世事件或方式的怕。因此，“畏启示着无”，启示着“本真能在”的“无何有之乡”。此在在“畏”之中漂浮，自由却无所持靠，惶然失

6、其所在。面对空无，懦弱的世人胆怯而天生地趋向于逃避，趋向于沉沦入非本真的在世状态中，寻觅一安身立命之处以获得“安宁”。e、向死存在——海德格尔的死亡观尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦者得日常生活中去，并在那里求得“安宁”，然而终究不能逃脱人生之大限——死亡。死亡标志着一种生存在世之不可能的可能性。死亡是本真性的。对本真的死亡的领会能使人由非本真的存在通向本真的存在。这样在生存意义上领会死亡被称为“向死存在”。本真的向死存在直面死亡。f、本真此在的确证——良心的呼唤“向死存在”虽然能使人领悟到自己的本真的存在，但这只是给人回归

7、本真的存在提供了自由选择的可能性。只有当此在实际作出选择时，这种可能性才成为现实，良心的呼唤正是此在作出这种选择的体现。3、时间三维——海德格尔的时间观此在存在的意义即是时间性。时间分为将来、曾在、当前三维。在时间三维中，将来具有优先性，它决定着曾在和当前。没有将来的能在，此在“现在”就没法生存。在这个意义上，将来使此在的存在成为可能。4、语言是存在的家语言并不仅仅是人用以表达思想观念的工具，它本身就是人类生命的活动范围，是它首先导致世界的存在。海德格尔主要不是从人可能说什么的角度来思考语言的，在他看来，语言有自己的存在，人类则来分享

8、这一存在，仅仅由于分享语言人才成其为人。因此，不是人说话，而是“话说人”。5、真理的本质真理不是认识与事实的相符，而是存在之“去蔽”、敞开。6、对现代技术社会的批判海德格尔把现代称为“技术时代”。“技术时代”的显著标志是