中国哲学的强解释学特征

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1、中国哲学的强解释学特征汤一介先生曾经在《中国社会科学》等刊物发表系列文章，讨论创建中国解释学问题„本文试图以中国哲学对待理解与解释的态度为线索，从现象学解释学的观点出发，阐述中国哲学与西方哲学不同的解释学特征以及这一特征对于中国哲学发展的作用，并讨论创建中国解释学问题的复杂性和当前中国哲学研究中的一些问题。一、创建中国解释学问题的复杂性关于创建中国解释学的问题，就汤一介先生所论来看，有一个重要的问题还没有说清楚，这就是:要在中国创建的是哪一种解释学？因为西方解释学主要经历了三个发展阶段或者三种基本形态，那么要创

2、建中国的解释学，就必须首先明确要创建的是哪一种形态。这三种形态的解释学其含义大相径庭，甚至在许多方面是相左的。这个问题不明确，创建中国解释学就失去了目标，起码缺少清晰的方向。汤先生也已经注意到西方解释学有三种基本形态，但对于中国所要创建的解释学与这三种形态的关系却未加注意。从汤先生的五篇关于创建中国解释学的论文来看,对于要创建的中国解释学的看法还比较笼统。实际上，汤先生所理解的解释学基本上还是作为一门解释技术的古代解释学。为了弄清这个问题，在这里有必要简述一下西方解释学的三种形态及其相互关系和主要特征。古代解释

3、学是西方解释学的第一种形态，主要是对法律的法学解释和圣经及与圣经有关的经典的解释。后者主要侧重于神学解释和文献学解释。这种解释学以解释文本的原意和恢复其原意为目标，由此发明了各种解释方法和技巧。可见，这种形态的解释学假定了在文本中存在着一种独立的意义或含义，它与解释者的理解无关。第二种形态的解释学是以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的一般解释学。一般解释学扩展了解释的范围，将其扩展到一切有意义的文本;同时它研究的对象已经不是具体的解释技术，而是一般的理解和解释现象，它所寻求的是具有普遍性的理解和解释的规则与方法。因此就

4、使解释学具有了一般理论的意义，从而具有了理论解释学的意义。与古代解释学的另一个不同的地方是，它不再把误解看作偶然的现象，而是把误解看作不可避免的，正是由于存在着误解，才有理解和解释的必要。不过，一般解释学仍然是一种方法论，是一种方法论和认识论意义上的解释学。以上两种形态的解释学还不是哲学解释学，而只是一种方法。另外，它们还具有一个共同特征，这就是都以承认文本具有独立的意义为前提，以恢复文本的本义为目标。这种观点与传统的西方哲学有相似之处，具有实体论的特点。在这种观点看来，存在着一种孤立的“真”或者与现象不同的本

5、质，它与认识者无关，而认识活动的任务就是要揭示这种真理或本质，由此形成了主体与客体的概念，并产生了唯物主义与唯心主义的对立。第三种形态的解释学是哲学解释学，它是建立在现象学基础之上的，甚至可以说，解释学就是现象学的“方法”。明确这一点是很重要的，因为，这意味着哲学解释学是站在消解传统哲学的立场上来谈论问题的。同时，现象学的解释学为我们分析中国哲学的解释学特征提供了一个新的视角，由此出发可以对于中国哲学的发展得出新的认识。因此有必要对哲学解释学的主要观点予以梳理，以便为我们的分析提供一个框架。哲学解释学的代表人物

6、有海德格尔、伽达默尔和利克尔。哲学解释学的内容丰富，涉及的问题很多，各位思想家的观点也有所区别，在这里值得我们注意的有以下几点：1.理解被海德格尔看作是此在的基本结构，是此在构造自身的活动。对于海德格尔来说，这种本体论(亦译“存在论”）是解释学的，或者说这种解释学是本体论的，因为它以存在者的存在为“对象”,主要探究存在的意义，而要探究存在的意义，就需要理解和解释。通过解释，存在的本真意义和此在的基本结构，就向此在的理解展现出来。本体论的解释学并不是那种作为方法和技术的解释学，而是存在本身。而理解活动就是一种存在

7、。因此，这种解释学已经不是方法和认识论，而是存在论的。2.循环是不可避免的。解释学的最终目的不是为了指明这种循环的存在,而是为了指明这种循环具有积极的本体论意义。海德格尔主张，这种循环不是被排除的对象，相反它对于理解存在有着积极的意义。他说:“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”要从循环中脱身也是不可能的事情，因为此在总是在时间的境域中进行理解和解释的，它不可能摆脱历史中的传统，也不可能没有出发点，既然如此，在进行理解和解释之前就总已经对需要解释的东西事先具有某种理解和解释了。那么怎

8、样才能进入正确的循环呢？首先要避免通常所谓的“主观性”。这种态度固守于主观的出发点，拒绝接受外界因素的作用，具有任意想象的特点。其次是要避免通常所说的“客观性”，这种对“客观性”的要求是不合理的，或者说并非本真的状况，因为它要求取消任何前见，取消“主观性”，换言之，要取消任何“出发点”。这是错误的，因为不可能存在没有出发点的理解，理解总是从某个角度所进行的，否则就谈不上理解。所以，进入