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时间:2018-10-21
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1、生的哲学——中国哲学的基本特征一、生是中国哲学的核心观念生是中国哲学的核心观念。为什么这样说呢?因为中国哲学中的两大流派,儒家和道家,都以生为其哲学的基本出发点,像生命线一样贯穿其哲学的始终,以此解决宇宙人生的根本问题。儒家以天为其哲学的最高范畴,代表最高存在。但是,天是什么?是上帝还是自然界?天的根本特征是什么?近现代以来,一直争论不休。但是,有一点是非常清楚的,就是天是生命的创造者,以生为其存在的根本方式和功能,这就是天道。天道的根本意义是生,即创造生命。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语阳货》)天不言说
2、,但四时运行,百物生长就是天的言说。这是以生为言说,即无言之言。孔子又说“天生德于予。”(《论语述而》)天不仅生百物,而且生德性。这说明,孔子的宇宙观和生命观都是建立在生之上的。孟子也说“且天之生物也,使之一本。”(《孟子滕文公上》)盂子的天人一本之学,也是离不开生的。宋代儒家建立了理学,以理为天“天者理也”。理也就是道,故理学又称道学。理或道的基本含义,不是别的,也是生。正如程颢所说:“天只是以生为道。”要理解道(即理)的意义,“只理会生是如何”。这些话经常被忽视,但非常重要,它说出了理学亦即儒学的根本特征。朱熹论证理气关系,理气二
3、者都是天的组成要素,二者都以生为根本功能“理者,生物之本也;气者,生物之具也。”(《答黄道夫》,《朱子文集》卷五十八)朱熹还进一步提出“天地以生物为心”(《仁说》,紋集》卷七十六)之说,将生的意义引向更深的层面,变成心灵哲学的问题。总之,儒家的重要人物无不以生为最高存在天或理(道)的根本功能,由生说明其存在。道家以道为其哲学的最高范畴,道就是最高存在。和儒家一样,道也是以生为其根本功能。老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《老子四十二章)又说“天下万物生于有,有生于无。”(《老子四十章)老子所说的无,就是道,道的存在是由生显
4、示的。老子哲学是生成论的,其生成论是以生命为基本内容的,因此,它不是通常所说的自然哲学。老子又说“道生之,德畜之,物形之,势成之。”(《老子五十一章)这就将道生万物与德性联系起来了,说明老子也是讲德性的,德性是生成的。庄子被认为是思辨性很强的哲学家,但他也很重视生的问题。庄子说“夫道……自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。”(住子大宗师》)这也是生成论的说法。又说:“有先天地生者,物耶?物物者非物。”(炷子知北游》“物物者”可以理解为物之所以为物者,具有本体论的意义,但是仍然离不开生,其本体论的意义是在生的过程中体现出
5、来的“有先天地生者”既是自我生成,又是在生物中存在。庄子还用生进一步解释了德、命、性等范畴,说“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形,物得以生谓之德,未形者有分、且然无间谓之命,留动而生物、物成生理谓之形,形体保神、各有仪则谓之性。”(往子天地》)这说明德和性也是由道生成的。将本体论与生成论结合起来,通过生成以说明其本体,不仅庄子如此,其他哲学家也是如此。这是中国哲学的基本形态。值得一提的是,中国的佛教哲学虽然是所谓心性之学,但是,也离不开生的学说。佛教哲学追求不生不灭的涅槃境界,但它又讲缘起说,缘起离不开生,是“因缘所生法”。在
6、中国佛教发展中有过巨大影响的《大乘起信论》,就讲“一心开二门”,即生灭门、真如门,其基本问题是解决二者的关系,即本体论与生成论的关系。后来的禅宗,则更重视生的问题。佛教本来讲“无住’、“不生心”,亦即“息心”、“无念”,佛经中有“应无所住而生其心”之说。但禅宗对此下了一个“转语”(“转语”是禅宗经常使用的语言即“话头”,意思是脱离常规,使意义发生转折,开辟新的思路),变成生即不生,不生即生,实际上重新肯定了生的意义。正如禅师希运所说“若不生情,阿谁是道?”这不仅肯定了生,而且肯定了情。这说明,佛教禅宗与中国传统哲学进一步结合了。以上所
7、举,说明生是中国哲学中最基本的核心观念。但真正的问题是,生的意义究竟何在?或者说,生究竟有哪些层面的意义?由于生贯穿中国哲学的全部内容,因此,要说明生的意义,就要深入到中国哲学的内部,进行全面梳理。本文只就其中的几个主要问题展开讨论。首先,需要说明生的最直接的意义。二、生的基本含义通常,人们会从宇宙论生成论的角度理解生的意义。这当然是正确的。探讨宇宙自然界的生成和发展,是中国哲学的一项内容。儒家和道家都提出了相关的学说(特别是先秦和汉代学者,在这方面有很多论述,与当时的自然科学有关)。这与古希腊的自然哲学有某些相似之处。古希腊的哲人,
8、喜欢谈论自然,自然的一个重要含义就是生成、生长,其中,有有机论的因素和成分。但是,古希腊哲学从一开始,就向构成论的方向发展,其主要倾向是机械论、物理主义的。中国哲学却是生成论的,不是构成论的,其所说的生,主要是指生命创造
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