从符号的角度浅谈侗锦纹样

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1、从符号的角度浅谈侗锦纹样文/王衍【摘要】侗族的侗锦质地略粗，做工严谨精细而有文彩，通常以染成五种不同颜色的木棉线织成，侗锦上所织的花纹主要有花草形，如芙蓉、牡丹、月季、玫瑰等；有鸟兽形，如对凤、鸳鸯、麻雀、春燕、牛羊等；有物器形，如花桥、鼓楼、月亮、星星、水波、银钩、几何图案等，结构十分严谨精密，色彩丰富，图案简洁明快，具有浓艳粗犷的艺术风格。本文从符号的角度对侗锦纹样作一些阐释。【关键词】侗锦；符号；纹样侗锦，古称“纶织”，它是侗族人民代代相传的民间传统手工艺品，侗锦的技艺精绝、图案丰富、结构复杂、自然天成，充分

2、体现了侗族纺织和刺绣工艺文明发展的高超水平，其多彩、丰富的图案和纹样，不仅展现了侗族人民细腻、丰富、优美的民族艺术风格，而且在平时生活穿戴的运用上具有很强的装饰性和极高的艺术性。我们在观赏侗锦的同时，不仅能够欣赏它表面的美，而且还可以深层次地感受到侗族人民古老的文化和智慧。侗锦从原料到成品都是侗族妇女们自种自织，自挑自绣而成，采用了夸张变形和高度提炼概括的艺术手法，其表现的内容不仅包含了侗族的宗教信仰、图腾崇拜、自然崇拜等传统内容，而且也包含了侗族人们对美好生活和现实世界的感悟和理解，是整个侗族审美情趣、文化内涵和

3、民族智慧的结晶。众所周知，侗族这个民族原本是没有文字的，其历史文化的传承就需要另一种符号作为载体，很显然反映历史记忆与文化审美双重价值的侗锦便成了侗族文化的一种载体，所以，侗锦便自然而然地成为侗族文化一个重要的表现符号。图像与符号学，人们眼睛所见为图像，图像也可以理解为一种符号。布列逊探讨了艺术中近似语言的性质，以及艺术与实际的书写语言的关系。在符号学上，他感兴趣的是对艺术品的开放性的考察：对他而言，一个图像并非一个封闭的符号，而是开放的，它有着多层重叠的符号系统，这些符号系统在图像与文化环境中起作用。对布列逊来说

4、，符号学开启了艺术作为社会中强大的力量的视域，因为他看到，符号系统在图像、观者与文化间“循环”。皮尔斯说：“图像符号是通过对于对象的写实或模仿来表征其对象的，它必须与对象的某些特征相同。”这句话所表达的意思是在相似性的基础上来表现对象，被表现对象会有本身的一种特性，那就是真正的图像符号。对许多艺术家来说，符号学更像是跨学科版的图像志与图像学，一种细腻的提问方式，追问作品有什么意义，他们如何创造或表达这些意义。符号学提供了另一种——有人说得更精确——语言与模式，来理解图像与社会以及图像与观者之间多方面的联系，不仅仅理

5、解艺术品意味着什么，而且理解艺术家、观者以及整个文化是如何去创造这些意义的。因为侗族没有自己的文字，侗族人民就以神话故事、歌词等口头文学及宗教形式，把自己的历史、图腾崇拜等思想意识传给其后裔，人们有意无意地把图腾崇拜与生活的各种行为演绎成各种图案与符号织制在侗锦上，形成一种徽记，世代传承。符号是携带意义的感知，意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。例如：在侗锦纹样中蕴含着象征符号的鸟兽纹，我们将其看成是侗族日常生活的一种符号，与原始人类在生活用品或者壁画上所刻画的鸟兽纹一样，反映了古时侗族人民生产力水平低下

6、，生活条件艰苦，对食物的需求与渴望，同时这类符号也反映出侗族人民的日常生活与鸟兽休戚相关。又如龙凤纹，这一类的神话图腾类的符号，传达出侗族崇拜龙、凤的习俗。从这些古老的纹样可以追溯侗族悠久的历史。何光岳在《百越源流史》一书中开头就说：“在古老的中华民族的各民族中有一个叫越人的族群，称作‘百越’。是由黄帝、西羌的炎帝与东夷的太昊、少昊族系中分支出来的一个人数众多的氏族团体，他们吸收和继承了炎黄的龙蛇图腾崇拜与两昊的凤鸟图腾崇拜，形成了兼有蛇、鸟图腾崇拜的传统。”侗族人民即是越人的后裔，他们依然保留了古老的祖先崇拜龙、

7、凤的习俗，但是却在此之上又有所发展和改变，形成了它们自身独特的含义，不同于汉族在《十三经注疏》中的“飞龙在天，犹圣人之在王位”，也不是《左传》昭公十七年中的太昊时“以龙命官”：少昊时有“有凤瑞，以鸟命官”。侗族人民的崇拜含义是“龙是胞兄，凤是天使媒官”。龙纹这一符号在侗族从来不是代表帝王抽象的龙纹的神圣权威，而是吉祥神灵的象征，故而在侗锦中的龙凤纹样符号，代表的是吉祥如意，保佑平安之意。又如百花纹样，这一植物类型的符号，是由于侗族地处于南方山区，各种花卉争相开放，侗族人民在这种美丽的自然环境的熏陶和影响下，从自然的

8、花卉中取材，移入侗锦中作为纹样，正体现出侗族人民对美的追求和对生活的热爱。“卍”字纹。此纹在织锦中出现较多，它的原型是两蛇相互交缠，是阴阳交合、雌雄结合的象征，是代表了生殖繁衍的符号。易经有云:“男女构精,万物生化。”通过分解“卍”字，我们不难看出，它是由四个富贵，即“胜”组成，“胜”是公鸡的鸡冠，即“凸”，代表了阳性的符号，是崇父的标志。由四个“凸”相结合