读上博楚简（二）札记 （壹）

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1、读上博楚简（二）札记（壹）《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》于2002年12月由上海古籍出版社正式出版，企盼已久的材料终于陆续公布，关注者纷纷撰文讨论，仅发表于《简帛研究》X站上的文章春节前就有40多篇，其速度之快，参与讨论的年轻学者之多，可以说是空前的。我从X上看到论文后才托谢维扬、朱渊清教授购买，所以得到此书甚晚，春节后浏览一过。读罢此册，深感上海博物馆抢救回来的这些材料是多么重要！整理者为此付出了艰辛的劳动，不仅竹简文字经过放大处理后更加清晰可辨，方便读者，而且相关考释多很精到。由于竹简包含的内容甚为丰富，涉及面广，疑难问题多，整理者不可能面面俱到，所以大家参与讨

2、论的意见正好作了很好的补充。可见，学术讨论的方式、手段及传播，已进入了一个飞跃的阶段，形势喜人，也咄咄逼人。《简帛研究》X站为促进学术交流发挥了重要作用，也功不可没。我对楚简很感兴趣，由于工作的关系，近些年没有过多的时间来专门研究有关内容，甚为遗憾。看到的问题，有的已见于X上发表的文章，较难的问题一时还难以弄清楚。故下面仅仅列出几条阅读中感觉还可以议论的文字，供大家参考。[i]一、子夏曰：“其才也，矣，厷矣，大矣。”《民之父母》简九字左从言，右上从午，午下从又，整理者疑为“许”繁文字，义为听。又云或释为“设”，义为陈设，义也通。字释为“败（快）”。[ii]此句今本《孔

3、子闲居》作“言则大矣！美矣！盛矣！”刘信芳据此认为“许”与今本“言”对应，疑读为“语”。[iii]李锐也有类似的看法。[iv]何琳仪主张与今本对应“败”可读“美”。[v]全按：“许“字右下从又，与战国文字“作”字从又类似，[vi]释为“许”是正确的。与今本对应读为“语”，指的是孔子所说的言语，不无道理。揣摩文义，我们以为“其在许也”，也可能相当于今本《孔子闲居》中记述子夏几次提问孔子回答后的转折语“既得而闻之矣”句，表示听信、明了。“其”字也许代表了孔子的言语，为代词。这一句式，如同《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”“其”代表的是陈述的“礼

4、”。《孟子·梁惠王上》：“则王许之乎。”赵氏注：“许，信也。”败字右旁上部与一般的攴形上部有别，但也不是“媺”字所从，值得注意，然据今本释为“败”，义为“美”，文义顺畅。此句似可译为，子夏说：“您说的这些道理令人信服，真是完美、充分、伟大呀！”二、孔子《民之父母》简十此处“孔子”的“”字下部不很清晰，整理者作了摹写，释为“曰”。全按：此字是“于”字，对照后面的简11“”就清楚了，只是下部竖丿墨迹脱落。曰，匣母月部。于，匣母鱼部。以“于”为“曰”，典籍似未见。此当类似于典籍“曰”或作“粤”。三、内（恕）（巽）悲《民之父母》简十一此句今本《孔子闲居》作“内恕孔悲”。对应的

5、字为“孔”。整理者疑为“巽”字，引《说文》“巽，具也”作解。扬泽生认为此字释为“巽”是对的，怀疑应该读作“洵”。[vii]全按：此字上部虽与“巽”字类似，但下部不同。我们怀疑是“皆”字异体。其形与皆下部相同，上部只是并列的人形变为并列的卩形，其义相近。皆字上部人下加饰笔，见包山楚简270、273等。皆，见母脂部。孔，溪母东部。声母同属牙音。郑注；“孔，甚也。”整理者引孔颖达疏：“内恕孔悲者，初则亲族之内悲哀其处，近也；二则施及四国所被，远也；三则以畜万邦，皆为孝也；四则纯德孔明，益甚也；五则施于子孙，垂后世也。”《十三经今注今译》：“恕：指推己及人。悲，指恻隐之心。”

6、此句译为“无服的丧事，由自己的内心推广到他人。”[viii]典籍孔、皆有广大、遍布”之义。《老子》“孔德之容”。注：“孔，大也。”《诗·丰年》：“降福孔皆”。郑注：“皆，遍也。”二字音义相近，或可假借。巽、皆音义也比较相近，或许此字一体二形兼而有之？赖人寻味。四、又（有）吴（虞）是（氏）之乐正之子也《子羔》简一从宀从占，整理者认为从占声，即乐官质，与夔也应视为一音之转。字从宀从卉，整理者认为是“占”之父，古籍未详，待考。陈剑重新拼接断句，去掉之间的逗号，前后作为一句[ix]。曹建国认为“陈说至确”。并进一步认为“占卉”即“质夔”，也就是舜的父亲瞽叟。[x]我们怀疑E似

7、可直接释读为“瞽叟”。理由如下：1，形宀下所从的“占”，有可能是“贵”省。郭店楚简《语丛》四的25简“贵”就从“占”。贵，见母物部。夔，群母脂部。瞽，见母鱼部。三字音近。2，从宀从卉的“卉”可以释读为“草”，宀下所从与同篇简五“草茅之中”的“草”形完全相同。草，清母幽部。叟，心母幽部。草、叟二字音近。“卉”本是草的总称，但当时有可能二屮、三屮不别，故均可释读为“草”。3，郭店楚简《唐虞之道》简九的“瞽寞”之瞽从宀从瓜，寞字从宀从莫，构形与类似，只是宀下所从的声符各别。当然，这只是大胆作的推测，不敢肯定，聊供关心这一问题的学者考虑。近日上X看到扬泽生文