读上博楚竹书《从政（甲篇）》札记

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1、读上博楚竹书《从政（甲篇）》札记《上海博物馆藏楚竹书（二）》终于出版了。[1]承蒙上海的友人代购一册，并以快递寄到。这几天寒流来袭，气温陡降，地处亚热带的台北竟也颇有几分寒意。然而灯下捧读，顿觉满室生春，处处洋溢着友情的温暖。感谢！感谢！日来匆匆翻阅一遍，觉得各篇的说明、释文与注解都十分深入，整理者的努力与贡献是有目共睹的，值得敬佩。对于简文的考释，个人有一些不同的看法，这里先就《从政（甲篇）》提出浅见，敬请整理者与海内外方家不吝赐教。为求行文方便，简文都改为通行字，古文通假字直接破读，竹简缺文、疑难字或整理者缺释的字以方块（□）表示。1简一：“闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之余也，而□取

2、之，民皆以为义，夫是则守之以信，教”【札记】：“莫之余也”的“余”，简文作余下口形，是“舍”字。舍，给予，见《鄂君启车节》：“见其金节则毋征，毋舍李食。”[2]意思是说，凭此金节可以不征税，但也不提供粮食给持有金节的人。简文“莫之舍”，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。此字又见简十四：“有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗”，则通假为“余”。“有余”是“不足”的反义词。以下缺文可能是“舍”或“予”，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。“取”上一字，整理者以为“笔画模糊，暂不可释”，故其“语意有欠明确”。按，细看残余笔画与简十四“尽”字十分接近，所

3、缺可能是“尽”。简文“昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义。”意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。“三代”泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。2简二：“之以义，行之以礼也。其乱，王余人邦家土地，而民或弗义，□”【札记】：整理者于“乱”字读断，于是上文“其乱”与下文“王余人邦家土地”二句皆不成文理。按，简一、简二的文意贯串，这两枚竹简应当连读。简一说“三代之明王”云云，简二接着说“其乱王”云云，分别由正、反两面申论。细心对读，不难理解。简文大意是说，三代的明君虽尽取天下，不以土地予人，人民不以为不义；三代的乱君虽予人土地而不尽取，人

4、民却以为不义。以下简文残缺，可以根据简长、文意及句法加以拟补，详下。3简三：“礼则寡而为仁，教之以刑则述。”【札记】：此六字在简三的上端，整理者以为与简二“行之以礼”有关，可从。按，《从政》完简长度约四十二点五公分，满简抄写三十五字至四十字。简二下端残去三分之一，存二十三字，可以拟补“夫是则教之以刑守之以义则□行之以”十六字，则简一、简二、简三连读如下：“闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义；夫是则守之以信，教之以义，行之以礼也。其乱王舍人邦家土地，而民或弗义；夫是则教之以刑。守之以义则□，行之以礼则寡而为仁，教之以刑则述。”如此则文意完整，可以通读了。简文“寡而为仁

5、”可能是“寡过而为仁”，误脱“过”字，否则“寡”字可能写错，或者必须改读。“寡过”见《论语．宪问》，“为仁”见《论语．学而》。[3]一个人言行如果守礼，当然可以寡过，也可以为仁了。4简八：“从政有七机，狱则兴，威则民不道，□则失众，怲则亡亲，罚则民逃，好□”、简九：“则民作乱，凡此七者，政之所治也。”【札记】：整理者的意见颇有可商。第一，整理者指出，简八、简九的“简文前后皆无所承”，且“七机”仅见“狱”、“威”、“□”、“怲”、“罚”五事。按，“狱则兴”等五句是一种“因则果”的句法，在“则”前的是原因，“则”后表示结果。简八的首尾完整，简末残泐一字，读作“好□”，这是因，下接简九上端残损处，若

6、补“则”云云以表示结果，句法就完整了。此外，简九上端原有的“则民作乱”是果，前面也可以补若干字以说明原因。如此则两简的内容可以衔接，而“七机”虽不完整，也基本可以理解了。第二，所谓“七机”，整理者以为“皆为从政者日常面对，且最易产生变化之关键”，此说大抵不错，但有点不着边际。其实，简文“七机”指的是为政者的七种不当措施以及所招致的七种不良后果。应当指出，简文列举的不当措施，如狱、威、罚等都偏重严刑峻法，这是儒家所反对的。儒家主张“为政以德”，主张以身作则，如《论语．为政》说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”[4]郭店《成之闻之》也说：“威服刑罚之屡行也，由上之

7、弗身也。”[5]因此，简文“七机”的用语与价值判断应当都是负面的，这是考释简文的前提，也是通读简文应有的基本认识。第三，“七机”既然都是负面的，简文的考释与理解当然必须相应调整。首先，“狱则兴”可以读为“狱则营”，兴、营二字古音蒸、耕旁转可通，西周成王时期青铜器《何尊》铭文“惟王初营宅于成周”的“营”以及上博楚竹书《孔子诗论》简二八“青蝇”的“蝇”都从兴声可证。[6]另外，本书《容成氏》简十八“中