读上博藏简容成氏书后

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1、读上博藏简容成氏书后上博藏简第二册，承上海友人速寄一册，得收神意奋发之阅读享受，于此深表感谢。自来长于先秦两汉出土文献者，必为镕经铸史冶子之士。与《容成氏》相同或相似内容之传世文献，虽不少见，然鄙未尝学问，不敢赘言。虽然，简牍寔能以古史资料少数脱离之片段的姿态，使人对多数资料所汇集之传世文献加深认识的深度。故敢以恣阅不精之琐言剩义，略述作之。其始说明篇题、源流、性质，以比勘归纳为法，结果可为竹简简序安排之指导，则为文本复原之工作，并说明部份文字。愚瞽知识，虽已罄竭，耆旧英贤，乞进教之。【说明】《容成氏》一篇，内容多存古帝王传说，据整理者言，其主要分为七部份，分述容成氏等多位

2、古氏、帝尧以前之一位古帝王（推测是帝喾高辛氏）、帝尧、帝舜、夏禹、商汤、周文王与周武王。此七部份，三代以上，皆授贤不授子；三代以下，禅让之道废而革命之说起。[1]案，此说简洁明快，精湛通豁，然略有可商之处，当于下文论述之。就古史内容言，古帝王史事与相关传说，散见先秦两汉之群经诸子，若《尚书》、《尚序》、《尚书大传》、《逸周书》等，仅文字之多寡、侧重要点、所述帝王稍有异同而已；就诸古帝王之姓氏与世系言，若《庄子．胠箧》、《庄子．则阳》、[2]《六韬》佚文《大明》、[3]《大戴礼记．帝系姓》、《大戴礼记．五帝德》、《世本》、[4]历谱、[5]《穆天子传》、[6]《山海经》、[7

3、]《吕氏春秋．古乐》、《吕氏春秋．勿躬》、[8]《淮南子．本经训》、《史记》卷一《五帝本纪》、《汉书》卷二十《古今人表》、《孔子家语．五帝德（宰我问）》、西汉．贾谊《新书．脩政语》、[9]东汉．蔡邕《独断》、[10]纬书、[11]《列子．汤问》、蜀汉．谯周《古史考》、晋．皇甫谧《帝王世纪》、唐．司马贞《三皇本纪》、宋．罗泌《路史》、元．金履祥《通鉴前编》、清．马骕《绎史》等，皆能有见，然时代较晚之作，多数流于荒诞不经，固学者所不取。今日言太古之事，得地下遗文参证，已非徒据书本，所可逞臆空谈。故首论篇题并推其源流与性质。简文《容成氏》之篇题存，整理者云：“在第五十三简背，作“

4、讼成氐（氏）”，从文义推测，当是拈篇首帝王名中的第一个名字而题之。（中略）可惜本篇第一简已脱佚。”[12]以时间次序言，太古、帝、王栉比鳞次之安排，寔自然至极之理。故整理者接续又云：“第一部分是讲容成氏等最古的帝王（估计约二十一人）；第二部分是讲帝尧以前的一位古帝王，简文亦残缺，失去其名，估计是帝喾高辛氏（当然在第一和第二两部分间可能也还有其他帝王名，如颛顼等人）。”[13]案，篇题“容成氐”，末字与简文他处全作“是”者，并不相同，然假读为“氏”，不必怀疑。吾国古书篇名、书名之命名条例，约略可从余嘉锡五种之说，[14]整理者所言指古书篇题多摘首一二句为篇名之例，为余嘉锡所举

5、之第二例也。然此类之篇名条例，亦有取于篇中之句与概括全篇要旨而为之者。更甚，尚有两名之例。[15]若然，则简文云古氏部份之竹简，非必定排在最前。以体例言，简文之命名体例，殆为余嘉锡所言之“古书多无大题，后世乃以人名其书”，以其为自己名篇，故修正云“以人名其书”则可。何以见得？曰，《汉书》卷三十《艺文志》阴阳二十一家有《容成子》十四篇，房中八家有《容成阴阳》二十六卷，与简文《容成氏》，要皆咸以人名篇。合而观之，容成氏之身份有三：老子之师（史官之师）、黄帝之臣、上古之君。余嘉锡《管子提要辨证》云：“向、歆、班固条别诸子，分为九流十家。（中略）明乎其所谓家者，不必是一人之著述也。

6、（中略）学不足以名家，则言必称师，述而不作。虽笔之于书，仍为先师之说而已，原不必于一家之中，分别其孰为手撰，孰为记述也。”[16]则简文《容成氏》，依性质或容可列《汉书》卷三十《艺文志》春秋家中。《国语．周语》云：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏；祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”[17]此言姓与氏不同。氏之意义与国同，氏曰有夏，即言国以夏为名。《尚书．禹贡》云“锡土姓”，[18]则国、土、姓，咸异文而实同。帝则为推追远祖之祭祀，即所谓“公侯子孙，必复其始”也。故若按时代先后，将诸氏排于诸帝之前，篇题殆取首一二句为之。若主论尚贤与帝之禅让，[19]则诸帝宜列

7、诸氏之前，《子羔》之论“成帝”，[20]不厌其烦，可谓至重矣！虽竹简形制与此不同，内容上实为姐妹之作。且一般诸帝于古书中皆列入上上之圣人，是以竹简之论帝尧部份，[21]或可居之于最前。坟典佚亡，师论分异，是以载古人名氏，诸书不同，无所取正。要皆略有两种区分，一依先氏后帝之时间顺序，一依先帝后氏之次序。简单列之如下：一、叙述时，诸氏列于诸帝之前者：（1）《太平御览》卷七十六，又《意林》一引《武韬》云：“昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也，未使民民化，未赏民民劝，此皆古之善为政者也。