探索“精神和自然的关系理由”是哲学基本理由的唯一范式

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1、探索“精神和自然的关系理由”是哲学基本理由的唯一范式“精神和自然的关系理由”是哲学基本理由的唯一范式论文导读：本论文是一篇关于“精神和自然的关系理由”是哲学基本理由的唯一范式的优秀论文范文,对正在写有关于理由论文的写有一定的参考和指导作用,“左右开弓”。但值得注意的是恩格斯所谓“哲学的基本理由”及其“精神和自然界何者为本原的理由”不是为了“消除这一对立”，而是为了确定“这一对立作为自己的任务”提出来的。“世界真正的统一性是在于它的物质性”，“并不在于它的存在”。因此“思维和存在”不能置换“精神和自然”范式。　

2、　二、“意识和物质”不能等同【摘要】恩格斯关于哲学基本理由及其“思维对存在、精神对自然界的关系理由”的表述，实际上形成了哲学基本理由的双重范式。哲学基本理由只能有一个范式。哲学基本理由的唯一范式是“精神和自然的关系理由”。这个范式不能随便转变与替换。“思维和存在”不能置换“精神和自然”范式；“意识和物质”不能等同“精神和自然”范式；“主体和客体”不能替代“精神和自然”范式。　　【关键词】哲学原理；基本理由；精神和自然；唯一范式　　　　哲学基本理由范式是“精神和自然的关系理由”，还是“思维和存在的关系理由”；是

3、“意识和物质的关系理由”，还是“主体和客体的关系理由”？哲学基本理由及其范式应该是什么？必须进一步在理论上澄清，精确地规范其恒定范式。　　一、“思维和存在”不能置换“精神和自然”范式　　恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《终结》）中首先将“思维和存在的关系理由”表述为“哲学的基本理由”，继而又将“思维对存在、精神对自然界的关系理由”并列表述为“哲学的最高理由”。[1]这就形成了“哲学基本理由”的双重范式。“哲学基本理由”只能有一个范式而不能同时存在两个范式。在“思维和存在”、“精神和

4、自然”两个范式中，哪一个范式是恩格斯实际所要指的“哲学基本理由”？“精神和自然界的关系理由”是本原论理由而非认识论理由，“思维和存在的关系理由”是认识论而非本原论理由。恩格斯实际上要解决的“哲学基本理由”是本原论而非认识论理由。其所谓“世界是神创造，还是从来就有的”（是精神，还是自然界？）仍然是以尖锐的形式针对教会提出来的的“本原”理由，并非直接针对“思维和存在”及其同一性理由（所谓“第二方面”的理由）提出来的。“思维和存在的同一性理由”是“思维和存在的关系理由”的“另一方面”的理由。“思维与存在的同一性理由

5、”是认识论理由，而非本原论理由，不能作为哲学的基本理由。恩格斯并没有想把“思维和存在的同一性理由”理解为哲学基本理由的“第二方面”。因为“思维与存在的同一性理由”涉及认识论及其不可知论的理由，而不可知论（或怀疑论——如休漠和康德）无法“分成两大阵营”。“恩格斯虽然不把思维和存在的关系理由理解为哲学的基本理由的‘另一方面’，但又接着阐述思维和存在关系理由的另一方面，是为了批判不可知论”。[2]将“思维和存在的同一性理由”纳入哲学基本理由的是列宁。列宁把恩格斯说的“思维和存在的关系理由还有另一个方面”转换成了“哲

6、学的基本理由‘还有另一个方面”，[3]实际上置换了概念。　　在恩格斯看来，“思维和存在的关系”是建立在“精神和自然的关系”基础之上的理由，而非相反。要解决“最高理由”必须首先澄清“重大的基本理由”，而“精神和自然界何者为本原的理由”当然是“最高理由”中必须解决的“重大的基本理由”。“精神和自然的关系理由”是任何哲学都无法回避和绕“精神和自然的关系理由”是哲学基本理由的唯一范式论文资料由.zbjy.提供,地址.过的基础性、根本性的哲学最高理由。全部哲学，特别是近代哲学在探讨“思维和存在的关系理由”时没有完全澄清

7、“精神和自然界何者为本原”的理由，而是在“思维和存在的同一性理由”周围绕圈子，甚至回避“世界是神创造，还是从来就有的”本原理由。费尔巴哈认为“这个理由是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的理由之一，整个哲学史其实只在这个理由周围绕圈子。”[4]“例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比基督教那里还要混乱而荒唐的形式。”[5]因此恩格斯必先澄清“精神和自然界何者为本原”的哲学基本理由而非“思维和存在的关系理由”。　　无庸晦言，恩格斯将“思维和存在的关系理由”表述为“最高理由”中的“重大的基本理由”而没有将“精神和自

8、然的关系理由”表述为“重大的基本理由”，确实让后人在理解上产生了疑惑。那么，恩格斯为什么会在表述上给后人留下“疑惑”？这是因为恩格斯受了全部哲学，特别是近代哲学和德国古典哲学及其黑格尔传统哲学范式语境定势的影响。古代哲学中有巴门尼德“思维和存在是同一的”命题，近代哲学中有笛卡尔第一原则Cogito，ergosum(lthink，therefore，Iam)，德国古典哲学中有黑格尔“思维与存在的统一”