关于的论哲学的基本理由

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1、关于的论哲学的基本理由关于的论哲学的基本理由导读：在包括物质存在和精神存在”的合理推广。　　可见,张文在对马克思主义哲学基本概念理解上的偏差是令人吃惊的。如果不受概念的约束,我们就可以任意地反驳任何人的任何观点。这显然不是学术论战应该采取的方式。与其说张文是在与恩格斯商榷,不如说是在跟自己的概念混乱作战。　　三、哲学与科学　　张文认为,哲学的基本理由不摘要:哲学的基本理由是思维与存在的关系理由,而不是主客体关系理由。在这个理由上,概念的混乱、对哲学史的遗忘和非哲学的思维方式都是不可取的。　　关键词:哲学基本理由哲学史主客体关系　　　　恩格斯在《路德维希·费尔

2、巴哈和德国古典哲学的终结》中认为,思维与存在的关系理由,既是“哲学的重大的基本理由”,又是“全部哲学的最高理由”。[1]但张树斌在《客体与主体的关系理由才是哲学的基本理由》中认为,恩格斯“将物质与存在混为一谈”,因而“无法确立起完整的哲学体系”。他按照自己的理解,重新回答了这个理由并建构了一套“完整的哲学体系”。笔者认为,张文有很多值得商榷之处。　　一、事实与应该　　哲学的基本理由是什么?这首先是一个事实理由。因此必须以哲学实际研究的理由为依据,需要对哲学史作一番简要的回顾。　　在古希腊哲学中,本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家都力图把世界的

3、存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。有人将世界归结为具体的“元素”,如水(泰勒斯)、火(赫拉克利特)、原子(德漠克利特)等;有人将世界归结为“数”(毕达哥拉斯)、“理念”(柏拉图)等。这种对世界本原的探究,从亚里士多德开始,逐渐深化为对本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系的研究。而在中世纪,本体论的研究是隶属于神学研究的,思维与存在是“神”的下位概念。本体论哲学,以对“本体”的承认为前提,认为“本体”是确实存在的。但是笛卡尔对此提出了异议。他认为,我们所能真正确证的只能是“我思”,其他一切都是建立在“我思”的基础之上的,从而对“我思”之外的

4、其他一切都表示怀疑,要对其进行“我思”的“审判”以确立其合理性。这就是西方哲学史上所谓的“认识论转向”。巴克莱认为“存在就是被感知”,从而否定了物质世界的独立存在;康德虽然承认“物自体”的存在,但又认为其是不可知的,从而将其无限期地“悬置”起来。黑格尔认为世界不过是“绝对精神”的外化和自我认识过程。旧唯物主义者们则认为世界和人都是自然的、物质的,精神只是人的属性之一。如果说,近代以前,思维与存在的关系理由还没有被明确提出来,那么,笛卡尔之后,这个理由则成为哲学必须面对的一个核心理由。纵观西方哲学史的发展过程,可以说恩格斯的概括是非常准确的。至于这是否是一切哲

5、学(曾经的、现在的、将来的)的基本理由,后文另有论述。　　张文对西方哲学、西方近代哲学的历史只字未提,就断定恩格斯和“我们的哲学教科书”在哲学基本理由上的结论是错误的,这显然十分不妥。　　二、概念与词　　语言学强调“概念”与“词”的区别。概念是有着严格的规定性的,而词的作用却很不确定。不能将哲学概念与日常词语混为一谈。思维、存在、物质、精神等,作为马克思主义的哲学概念,是不同于日常语言中“同样的”这些词的。张文却混淆了两者之间的区别,以日常语言式的,或者说他自己的理解方式来解释这些具有特定作用的概念,结果使自己陷入概念混乱的泥沼。　　日常语言中,“存在”确实

6、可能既指“物质存在”,又指“精神存在”。张文首先就强调了这一点,说存在既包括物质存在,又包括精神存在。因此,我们要研究的是这三者之间的两两关系,而不仅仅是思维与存在的关系。“可见,思维与存在的关系理由并不是哲学的基本理由”。实际上,恩格斯所说的“思维与存在”,即是张文所说的“精神存在”与“物质存在”。显然,这首先是以“精神存在”与“物质存在”的“存在”为前提的。虽然人人都知道这一点,但是张文认为,我们最好还是明确地把这个前提摆出来,因为有些人也许会产生误解。　　其次,张文认为“唯物论首先说的是物质与精神或思维的关系理由”,而不是“思维与存在的关系理由”。这显

7、然是一种无聊的文字游戏。因为他所说的“物质与精神”的关系理由,与恩格斯所说的“思维与存在”的关系理由,是同一个理由。　　最后,我们有了一个新发现,那就是“在社会存在中也包括社会意识”。显然,这里的“社会存在”和“社会意识”已经不再是马克思主义哲学中严谨的概念,而是“非哲学思维的”望文生义的理解。这是张文“存在包括物质存在和精神存在”的合理推广。　　可见,张文在对马克思主义哲学基本概念理解上的偏差是令人吃惊的。如果不受概念的约束,我们就可以任意地反驳任何人的任何观点。这显然不是学术论战应该采取的方式。与其说张文是在与恩格斯商榷,不如说是在跟自己的概念混乱作战。

8、　　三、哲学与科学　　张文认为,哲学的基本理由不是“