把准学校德育目标加强基础道德教育

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1、把准学校德育目标加强基础道德教育　　把准学校德育目标加强基础道德教育　　　　/曹继堂　　　　摘要：道德是每个人所需要的，体现着生活的意义和生命的价值，理应成为教育的有效注意点。从学校德育目标，简单谈一下基础道德教育。　　　　关键词：道德；德育教育；德育目标　　　　德育在学校教育中居于首要地位，党和政府、各级各类学校都十分重视学校德育工作。但我国学校德育的实效性并不高，这是一个不争的事实。德育低效已成为困扰中小学教育的顽症。其中，一个很重要的原因就是德育目标偏高，对青少年学生喜欢提高要求的道德标准，明知对方做不到，也要坚持。对一些为人的常规的、基本的规则

2、和基础的道德却很少涉及，甚至是忽视的。　　　　我国自古就有“教人以善，勿过高，要令其可从”的传统。春秋战国时期，鲁国的人口问题一直是一个大问题。因此，鲁国法律就有这样一条规定：“如果有本国人在国外沦为奴隶，那么鲁国人出钱将其赎回来之后，可以到国库去报销。”这一制度就是鼓励大家去赎人。子贡是孔子的学生，有一次他在齐国遇到一个沦为奴隶的鲁国人就把他赎了回来。有人提醒他去报销，结果子贡公开予以拒绝，不要国家给的赎金。子贡的行为，如果从今天的角度想，我们一定是大加表扬的。但是，孔子却对子贡的行为进行了严厉的批评。子贡的错误就在于他将原本人人都能够达到的道德标准

3、超拔到大多数人难以企及的高度，即道德高标。谁要是再把同胞赎回来还要到国库里领赎金的话，会被人们指责为道德不高尚。如果一种道德舆论、一种道德风气是这样的话，那就很可能导致原本人人应该做的事现在大家都不做了。这个例子给我们的启示是：（1）道德和道德教育要从实际出发，着眼于大多数人，不能把个人化的道德抉择当作普遍化的道德标准加以提倡和推广。子贡赎回同胞而且不愿意领赎金，这是他个人道德高尚的一种表现，这种个人选择不应该普遍化为一种道德要求强加给大多数人，这样做是没有好处的。　　　　（2）道德和道德教育要区分层次，注重实效，关键是要从基础做起，从起码的道德要求做

4、起，先做到这一点再有更高的道德追求也不迟。　　　　道德教育的目标可以分为三个层次：（1）理想层次的道德教　　　　育，这个涉及的就是道德高标。（2）原则层次的道德教育，涉及的是道德基准。（3）规则层次的道德教育，涉及的是道德底线。理想是一种非常高的要求，很难说谁做到谁没做到，而且事实上要做到也很难。比如说“爱护公物”和“不破坏公物”的差别就很大，而我们通常都认为“不破坏公物”就是“爱护公物”。其实不然，“爱护公物”要求不但不破坏公物还要主动去维护，带有一种感情在里面，要比“不破坏公物”要求高。高要求的道德标准虽然难做到，但也应该有，这样人们就有一个努力的

5、方向；规则不一样，规则是底线，是不可违背的，没有商量的余地；原则表示一般情况下应该坚持的一套标准，而这套标准又具有一定的灵活性，所以原则层次的道德要求是介于理想和规则之间的一个层次。当高层次的道德教育目标与低层次的道德教育目标发生冲突的时候，应首先确保低层次的德育目标的落实。通常我们使用倡议的方式对学生进行理想层次的道德教育，其主导功能是激励学生高尚的情操和动机，理想往往是可望而不可即的目标，这也是人所需要的，因为有了这个目标就有了努力的方向，尽管可能做不到；原则层次的道德教育通常是使用指令的形式，这种教育的主要功能是指导学生正确的行为；通常用禁令的方

6、式对学生进行规则层次的教育，其功能在于约束学生的不良行为，因为规则告诉我们的是不可逾越的道德底线。所以，层次越高的道德要求，其激励作用越强，而约束力越弱；而较低层次的道德要求，其约束力强，但其激励作用就相对较弱。　　　　伦理学家何怀宏1998年写过一本名为《底线伦理》的书，这本书中有一句话常被引用，即“你可以做不到舍己为人，但你不能够损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道；你可能攀升不到道德的最高境界，但是道德的最低下限必须坚守，那可是人类的最后屏障。”在当前社会转型时期，价值观念多元化之际，学校的德育工作坚持道德底线，把准德育目标是非常必要

7、的。改革开放以来，在党的相关文件中，道德教育的重心是在不断地降低的。比如说1988年，中国共产党中央有一个规定，中学德育的基本任务首先是将全体中学生培养成好公民，在此基础上再作进一步引导，最后才是使他们中的优秀分子将来成为坚定的共产主义者；2000年中国共产党中央和国务院两办再一次下达意见，又提到中学德育的目标和基本任务，这次要求把学生培养成符合一定要求的公民（把1988年通知中的“好”字去掉了），在此基础上使之不断提高，最后说到“为他们中的优秀分子将来能够成为共产主义者奠定基础”，要求再次降低，而且已经低得不能再低了。但我国的教育界在执行时的调子仍然

8、是很高的，还是比较保守的。其原因是跟他们对中央的想法的把握不够灵敏有关，另外害怕犯错误。我们对