张横渠性体论正蒙

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1、張橫渠的性體論——《正蒙‧誠明篇》解讀方世豪《正蒙》背景宋明理學是儒家繼孔孟之學後的一次復興運動。宋明理學和先秦儒學不同，在於時代背景不同，所以針對問題有所不同。宋明理學和先秦儒學都講天道和人道，但孔孟是繼天而講人，孔孟是繼承三代的思想，而講天在人的心中，所以講盡心知性知天。講盡心知性知天時，重點是在人道，重點不在於要人信天。為甚麼如此呢？因為當時是三代之後，仍用周禮，仍有郊祀祭天之禮，即表示當時人民普遍仍然有三代的信仰，人民普遍地原本都信天，不必特別提出要人信天。到了宋明時期，則不同了，人民普遍不信天了，所以宋明理學家要著重於立天道的工作。濂溪立太極，橫渠立太和，程朱講天理，陸王講

2、天心，都是立天道。宋明理學家不是如孔孟那樣承天道而開人道，而是由人道以立天道。雖然那個道是一樣的，但講的方法不同，方向重點也有所不同。孔孟是承上啟下，宋明儒者是啟下以立上。《正蒙》是宋代理學家張橫渠的主要著作，《誠明篇》是張橫渠《正蒙》中的第六篇。《正蒙》第一篇《太和篇》是講天之太和之道，而歸於聖人之道。第二篇《參兩篇》由天地日月之天象，以見出性命之理。第三篇《天道篇》也是講人可由觀四時百物而見天人之道，聖人之道即天道。第四篇《神化篇》分天道為二，講人之仁義之道同於天之神化之道。第五篇《動物篇》講天地萬物之理。前五篇講天道及由萬物見天道為主。到了第六篇《誠明篇》，就以講人道為主。王船

3、山《正蒙注》：「前篇統人物而言，原天所降之命也。此篇專就人而發性之蘊，於人所受而切言之也。」《張子正蒙》王夫之注，頁129，上海古籍出版社。2000年。13《誠明篇》由天德良知與聞見之知的對比開始，因為前五篇所講的天道及天地萬物之道，會使人以為天道是只由聞見之知契入，正如今人以為真理皆由科學契入的意思相近。但人應由天德良知契入，而天德良知必須由人的自我反省而見到。由天德良知契入和由聞見之知契入是不同的。這自我反省的工夫就是誠明，由誠明的工夫，可見到人心中的誠明，這誠明就是人性。人性就是天道。所以《誠明篇》雖然講人性，也就是講天道。誠是一個真正的人完成自己，盡性事天，合於天道的工夫。人

4、由誠而到明，即是說人由誠的工夫而知天理，明天道。所以誠就是盡性，盡性則能變化氣質之性，能明天理，能知天命，使人能正命。人如要有此誠明，能盡性立命，便要作心的工夫，即人要自覺心之知大於見聞之知。「誠明」合言，是出於《中庸》，但把「誠明」和《易傳》的解釋合言，則是橫渠自家經營。橫渠合《中庸》、《易傳》二者之義而言，自立新義，把「誠」「明」兩義合言，是希望可統一成為一義。橫渠文中多用兩兩相對的概念，如：誠對明、性對命、神對化、仁對義、太虛對氣、天對人等，都是希望可以講到兩者之統一。橫渠講：兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。《正蒙‧太和篇》。所以講橫渠的學問，不可只講其一，不講其二，

5、否則會不明白橫渠所講。所以講橫渠學問不可失諸中正，失去中正，則不見太和。以下是《誠明篇》全文：6.01誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。6.02天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。6.03義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。6.04天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。故君子誠之為貴。6.05誠有是物，則有終有始；偽實不有，何終始之有!故曰「不誠無物」。6.06「自明誠」，由窮理而盡性也；「自誠明」，由盡性而窮理也。6.07性者，萬物之一源，非有我之得私也

6、。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦莫如之何矣。6.08天能為性，人謀為能。大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰「天地設位，聖人成能」。136.09盡性，然後知生無所得，則死無所喪。6.10未嘗無之謂體，體之謂性。6.11天所性者，通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者，通氣於性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命行乎氣之內，氣無內外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然後能至於命。6.12知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分內爾。6.13天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、

7、昏明，其照納不二也。6.14天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。(張子自注：明天人之本無二。)6.15上達反天理，下達徇人欲者與！6.16性，其總，合兩也；命，其受，有則也；不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者謂命，〈物所〉不能無感者謂性。雖然，聖人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。6.17湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。6.18