后现代女性主义给我们的启示课件

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1、路漫漫其修远兮---女性主义发展至今给我们的启示本讲主要脉络一、简单回顾传统女性主义的主要观点及其理论自身的局限性二、介绍后现代女性主义的产生、特征及其理论存在的困境与内在冲突三、揭示我们从女性主义理论的发展中得到的启示。传统女性主义与后现代女性主义传统女性主义（指自由、激进及马克思三大派）在经历了女性主义第一次浪潮和第二次浪潮之后，其理论上的生命力逐渐衰退。20世纪80、90年代后，女性主义吸收了后现代主义思想，不再局限于关注妇女状况和性别问题，而是对整个西方文化重新进行审视，走入被称为后现代女性主义的阶

2、段（第三次浪潮）。社会主义女权主义(SocialistFeminists)在传统女性主义与后现代女性主义之间（70-80年代）还有一种政治倾向，很难从一个固定的理论体系中去解释它。它吸收马克思主义和激进女性主义的理论之外，还广泛吸收了一些当代流行的社会思潮，如列维斯特劳斯的理论和心理分析法等。与传统马派的阶级斗争优先于性别议题有别，也不同于激进派视性别压迫为最重要的根本问题，它认为反资与反性别压迫二者必须并进。但在对父权社会与资本主义社会的关系问题上，其内部又形成两种看法：双系统理论（二元制理论）和统合系统

3、理论。哈特曼《マルクス主義とフェミニズムの不幸な結婚―さらに実りある統合に向けて》一文馬克思主義與女性問題激進女性主義與家父長制家父長制與資本制的合作（协力关系）面向更加豐碩的整合艾里斯.杨的《跨越不幸的婚姻——对二元制理论的批判》对哈特曼的双系统理论进行了批驳，提出统合。双系统（Dual-Systems）理论认为父权社会与资本主义社会是两套社会关系，分别代表两组不同的利益。它们交错时对妇女产生了特别形式的压迫。因此，要了解妇女受压迫的原因必须先分别分析父权社会与资本主义社会，再分析其辩证关系。代表这种分析

4、取向的有朱丽叶.米切尔、海迪.哈特曼。哈特曼认为，妇女受两套不同的社会关系——父权意识形态的精神压迫和资本主义经济模式的物质压迫。米切尔指出，生产、再生产（家庭/亲属）、性、儿童社会化是构成相互关联的压迫妇女的四大结构。统合系统（Unified-Systems）理论试图用一个概念来分析资本主义父权社会，认为资本主义无法与父权社会分离，而阶级结构和性别结构也是互相交织的，没有哪个先于哪个。艾里斯.杨指出：阶级分析过于笼统、抽象，分工分析较具体、个人化；性别分工概念能解释妇女工作的性质，揭露资本主义把妇女边缘化

5、置于家中作为次级和后备劳动力的本质。并认为前资本主义时期婚姻是“经济伙伴”关系由夫妻共同经营以家为基础的生意。社会主义女权主义的主张及局限社会主义女权主义的政治主张是要去除阶级和性别。其社会改革策略有：在性及生养育方面让妇女真正掌握主动权；消除妇女就业上的歧视，去除男性化/女性化的劳动区分；推翻资本主义社会中使妇女异化的各层面。尚未能建立一个连贯、清晰、完整的体系来说明妇女被压迫的原因，但意识到没有一个简单的方法可以解决妇女压迫问题，期盼融合各派女性主义达成和谐。遗憾的是70-80年代社会主义阵营衰落使其政

6、治影响力有限。传统女性主义的共同局限其一，坚持认为存在最根本的、甚至是唯一的导致女性屈从地位的根源性原因。其二，将父权制文化逻辑（二元对立）直接运用于以父权制为斗争目标的女性主义。其三，共同的理论预设（坚持本质主义，认可理性，确定二元对立，承认对于男女不同特质的界定）。后现代女性主义的思想来源后现代女性主义不同于传统女性主义，它吸收了后现代主义的以下思想成分，并从女性立场经验出发，以女性独特的思维表述方式将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的批判。法国大思想家福柯关于权力和话语的理论。心理分析的拉康

7、的“象征秩序”理论。解构主义的德里达的“从基本的二元对立、存在-虚无中解放”的思想。小贴士：后现代主义没有某种统一或确定的内涵，其描述阐释、分析评判往往五花八门、莫衷一是，甚至相互矛盾、充满歧义。但作为一种社会文化思潮，其共同的最基本的思想及文化风格是：怀疑关于真理、理性、同一性和客观性的经典概念；怀疑关于普遍进步和解放的观念；怀疑单一体系和宏大叙事。其批判精神（包括解构与重构，“既是摧毁性的又是生产性的”）最具理论魅力。“后”质疑、批判的对象：既有知识批判一切形式的中心主义、本质主义及一切传统规范与既定原

8、则。“后”认为：西方社会现代性的启蒙精神在使世界清醒的同时又导致了新的神话。它对社会的总体性设计不仅造成了对个体的操纵与压制，同时也助长了现代人的狂妄，更引发了严重的自然危机、生态危机以至人的生存危机；带有普遍真理性的<正义>、<自由>等理念并没有导致人类社会的和平与进步，反而使世界充满了无数的矛盾、战争和冲突“后”用来质疑、批判的方法：解构主义、考古学/系谱学及话语分析解构主义显露了现代社会所建立的一切思想体系