后现代女性主义

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1、后现代女性主义一、前言“后现代主义”勾勒出西方现代性根基面临震撼性危机的当代经验。在这“晚期”资本主义时代中，新科技改变了我们对于地球时空的看法，也重塑了身分认同与历史。一开始，后现代主义的内部论争与女性主义没有什么关系，反之亦然。不过，后来，后现代主义有助于女性主义将其内部两难情境概念化：一方面在既有建制与论述中追求平等，另一方面要同时挑战并瓦解这既有的建制与论述。女性主义与精神分析一样，植基于现代性(modernity)。真理、正义和主体姓等现代概念出现于启蒙时期，那时人们相信人类可以经由理性作用，

2、在道德及知性的自我实现上不断进步。合法化的后现代危机意味着，女性主义者也必须开始对他们的合法化程序进行自我反省与质疑。后现代女性主义并不表示女性主义已经结束，而意指女性主义理论的转折，并质疑女性主义在语言学上的意识型态，诸如：阴柔的(feminine)和阳刚的(male)，以及女性的(female)和男性的(male)等等形容词的定义。后现代西方女性主义，形成于十八世纪，经过两百多年的发展，于1960年代融合“后结构主义”与“后现代主义”等思潮，终于进入后现代主义之发展阶段。基本上，当代女性主义提出之口

3、号及基本要求，都是直接或间接地表达与实现“后现代主义重建人类文化之基本目标”。她是一种非常复杂的社会运动及文化现象，结合了一切为女性不平等地位与非正义待遇之思潮活动，正因为如此，使得她不论在组织或精神层面都有难以划分之多元性及含糊性。二、后现代女性主义之酝酿六○年代起开始蓬勃发展的后现代女性主义，除了文学界、艺术界之外，实际上已流行至每个生活区域（政治、经济、文化等层面）。就英国的克莉斯˙维东为例，她强调他们主张的是一种政治、一种实践。其中有更激进之份子，否认并仇恨传统理论和历史，认为当中充满“男人中心

4、主义”，认为那些都是“男人的理论”及“男人的历史”，不怕因为否定过去之观念可能导致“否定全盘之文化观念”之结果。后现代女性主义者从七○年代开始着手“发现和再发现已被遗忘的女性生活史”，而大多女性历史学家都意识到：要正确将女性纳入历史中，就需要一系列新的研究方法和对历史研究本身之主题进行修正，例如“生殖”、“身体”、“性”等一向背说成是“自然的”、因而被长期排除在历史研究之外的现象，现在都成为历史学家们研究之焦点。严格说来，其名称“女性主义”其本身之意函与她们本身所坚持之信念与行为之“关联性”并非如此重要

5、，真要论期关联性，恐怕是“父权制”。2-1对“父权制”之解释这里所认为之“父权制”并非只限定予以男性家长为中心之传统家庭或亲属关系之制度、而是指“以男性家长中心之制度为典范而建构之人类传统体系、生活方式与社会制度”，是从人类有文字记载以来，使男性在文化史上取得绝对统治地位后所建之文化。他看似一种“男人为中心，女人为边陲”的文化，但实际上，他已把女性排除在社会文化体系之外。而为何会有父权制这种产物，说穿了，便是“两性关系”。从“性”的差异转变为“性别的差异”，而后再转至“性别的不平等”。2-2两性之关系在

6、自然界与自然状态中之“性的差异”，主要是以身体与肉体结构的差异为基础。在人类社会与文化初建之时期，男性利用其肉体对女性肉体之优越性（避免月经、怀孕、育婴），而且也在整个文明发展过程中，男性继续扩大其肉体对女性肉体之支配地位。除了对女性肉体客体化及占有外，也对非肉体客体化及占有（一方面以对女性肉体之客体化及占有为基础，另一方面以更复杂之文化象征形式及观念形式将上述课体化及占有继续扩大）。就因为如此，假如要颠覆、解构以男人为中心之社会文化，必须先颠覆男性肉体对女性肉体的支配；为了深入揭露及批判这种统治模式，

7、又必须集中批判以男人为中心的整个统治模式之权利制度及知识系统。实际上，人类文化就是两性文化及其发展，是在最原始及最自然的生物学意义之两性关系基础上建立起来的。李维史陀研究人类文化史时指出：“食物交换”及“性的交换”在人类文化发展占有极端之重要性；因为“性”的关系，才使人类文化从原始至社会之过渡，使文化不断更新及复杂化，简单地说，人类社会以越来越复杂与象征化的文化形式掩盖了原始的两性关系（文化越发展，人类越远离与自然之关系）。而这种发展，成功地使人类“骄傲自豪地”脱离动物那种毫无规范禁忌的性行为，终于完成

8、两性关系之文明化。可悲的是，这种远离自然之过程，表面上因建立社会文化规范而调整两性关系，实际上却使男性绝对统治并排除女性。就西蒙德波娃所言：“女人并非天生的，而是变出来的”。言下之意，女人已非原来之女人，就父权主义之后，“女人”的概念都是由男性中心主义之文化所界定出来，变成男性的附属物，简单的说，这是一种男性为维护其统治地位所创造出之文化迷思。2-3西方之女性思想及运动法国为全球民主之先趋，但在男女两性之观念却仍停留在传统之父权时代：在法国