解脱之门一、道次第、修心类2、三主要道笔记－开妙道门

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2、巴(意为来自宗喀的人)。大师本名洛桑札巴，汉译为善慧名称。藏文中，对大师的尊称极多，较常见的除“杰喇嘛宗喀巴”（师尊宗喀巴）、之外，还有“杰仁波切”（大宝师尊）、“杰达尼钦波”（师尊大主宰）、“杰汤吕钦巴”（师尊一切智）、“绛衮喇嘛”（文殊怙主上师）等。其全称是：至尊具德上师正士与能仁王大金刚持体性无别文殊怙主法王东宗喀巴善慧名称吉祥。由此可见大师在西藏佛教史上的崇高地位以及藏地僧俗大众信仰程度之一斑。　　大师3岁那年，由法王噶mb·若贝多杰(游戏金刚)授予优婆塞戒，并赐名衮嘎宁波(庆喜藏)。8岁时受沙弥戒，并已受学怖畏、胜乐轮、喜金刚等多种密法。16岁研习

3、已达善巧。为求得进一步的教授，大师遵从师命赴西藏访师学法。　　在此要详细叙述大师所学之法是不可能的，详情可参阅各种宗喀巴大师传和宗喀巴大师自述的《证道歌》。简单地说，大师普遍参学于噶举、萨迦、宁玛、觉囊等各派大德之门，掌握了显密全圆教法和医方明等外学，达到了教证双美的最上乘境界。此处列举一些大师的师承：如从京俄法王学“那若六法”与“大印”；从杰贡却嘉(宝怙)学“医方明”；在德瓦巾寺，从萨迦派大师仁达瓦与聂温衮嘎贝(庆喜祥)学“般若”；从南喀坚赞(虚空幢)学“道次第”等噶当派教授；从洛钦顿桑，至尊仁达瓦与多杰仁钦(金刚宝)学“量论”；从洛钦顿桑和至尊仁达瓦学“

4、俱舍”；从至尊仁达瓦与堪钦·却嘉桑波学“中观”；从堪钦洛赛学“毗奈耶”；从耶协坚赞和其他上师学“时轮”密法；从至尊仁达瓦以及随学布顿派的琼布雷巴等学各种密法；从堪钦·却嘉桑波学噶当派的《蓝色小册》；如是等等不胜枚举。　　除此之外，宗喀巴大师还通过梦兆、幻境和真实会晤，从诸圣者处直接听受教授。例如，大师常年以至尊文殊为善知识，起初尚需请主要上师之一的喇嘛邬玛巴代为传达，稍后大师便能直接与至尊文殊对话。　　大师在听受了无数教授之后，于25岁那年，在拉萨南面的雅陇地方，受具足戒。“洛桑扎巴”之名，在大师受沙弥戒时就已赐给了。所以后来许多西藏人，特别是格鲁派学人都冠

5、以“洛桑”之名以示纪念。　　宗喀巴大师从17岁到36岁间广作多闻，36岁时，因至尊文殊的激励，舍事专修，观上师与本尊无别而作启请，并忏罪积福，积聚众多资粮。如是行持4年，通达一切经论皆是教授。其后从38岁至53岁之间，不是偏面，而是对显密全圆教法加以实修。所以不像某些人仅满足于证得内外共同功德的一小部分，而是如经教中所说的那样获得标准的证德。大师生前已证得集密五次第的“语远离”究竟证德和“意远离”部分证德。如果当时依止羯摩手印，便能即身即生成就双运佛位。大师没有那么做，完全是出于对未来学人的爱护，令大家珍重佛教的根本清净梵行，而不是某些人所认为的宗喀巴大师创

6、建的格鲁派中没有即身成佛的教授。　　宗喀巴大师的弘法利生事业可谓空前绝后，主要表现在两个方面：　　一是建立圣教基础，创建可容数万名出家人学修的三大寺，大讲戒律，培植僧才，令如来圣教长久住世。　　二是由讲、辩、著三善巧之门宏扬佛法。大师的善说好比是澄水珠，能去伪存真，使释迦能仁的一代时教完整无误地保存至今。大师这种崇尚戒律，深研教理，提倡学行，显密并重的贤妙规则，一举压倒了当时藏地各派已盛行的恶风，有志之智者无不云集于大师周围，于是蔚然形成了超出一切教派之上的格鲁派宗风，一切求解脱者的无过津梁。大师63岁示寂于甘丹寺。纵观宗喀巴大师的一生，可用大师自己的四句话

7、来概括：　　　“最初常求广大闻，中达经论皆教授，　　　　最后日夜勤修持，一切回向为弘法。”俗语说，“言传不如身教”。宗喀巴大师的一生就是菩提道次第教授的生动体现和绝妙注释，立志行菩萨道者应该多多阅读大师的传记。　　宗喀巴大师留给我们后人的遗嘱——十八函文集，加上大师的二位上首弟子嘉曹杰与克珠杰的文集，合称《宗喀巴三父子集》。这三十八函三百余种著作，涉及到佛法各个方面。大师著作的特点是：显密均依据标准可信的佛教经论，运用缜密的正理与精确的定义，用辞典雅不俗，严格遵循文法，是古藏文文学花园中的一朵奇葩。涉及面广泛，适合初中上各种根机的需要。　　最后一点也说明了为

8、什么本文——《三主要道》能在西藏流传达几个世纪的原因