阿含解脱道次第 25 空海

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1、阿含解脱道次第25空海在地球上，现在将近六十亿人，能够出离苦海而到达解脱的，不多啊！绝大多数的众生就在苦海里面，但不是说它本来就存在，不是说“无常”就是苦海。所以，了解“苦”是怎么产生，才会掌握到“苦”如何消失，目标不要放错了！不是在外面的世界，不是到到外面去企求、去乞讨。许多修行人，虽然很会宣说无常、无我，但是事实上骨髓里面，却是很怕“无我”、很怕“空”，偏偏《阿含经》却处处都是针对众生根深蒂固的心态，针针见血的在刺，很多众生就是怕无常、怕无我，于是遇到这部经典，就认为“啊！这是小乘的，这是自了汉的，这是不好的……”要知道在排斥《阿含经》的，他背后心态在怕什么，

2、真正内心的深层里面，他在怕无常、在怕无我，还没有真正体证到无常、体证到无我，他还有这个“我”，所以他会建造一个很大的山头，如果让《阿含经》存在、成立，他会怎么样？他的山头会动摇啊！会一直摇晃、会一直地震啊！怎么办？怎么可以呢？所以，他会继续抓，然后会排斥，认为这是不了义。但是佛陀就讲没办法！后面经文还有佛陀讲出的心声，我只是告诉世间实相而已。（第十节）“不修方便随顺成就，而用心求，令我诸漏尽，心得解脱，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道”“不修习念处”的“念处”是“四念处”，所以你写一个“四”，“

3、正勤”写“四正勤”的“四”，“如意足”就写“四神足”，再来“根”旁边写一个“五”－－五根，“力”旁边写一个“五”－－五力，“觉”旁边写一个“七”－－七觉支，“道”旁边写一个“八”－－八正道，这里所讲的，刚好就是三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、、七觉支、八正道，合起来就是三十七道品。如果一个人没有脚踏实地，好好去实修实证，他就是不可能解脱，只是在高谈阔论，或是要速成，或是老在那里顿啦！顿啦！不管你怎么样，不脚踏实地去做，你就没办法解脱自在。你要顿悟，一定是来自于你的渐修，一定要有渐修的基础，你才有可能。所以，一个人不能够到达涅槃彼岸的解脱，因为他不

4、想脚踏实地、老老实实的实践三十七道品。佛陀就比喻“譬如伏鸡，生子众多”母鸡生很多鸡蛋，“生子众多”是讲鸡蛋，生了很多个鸡蛋，但是它却是“不能随时荫馏，消息冷暖”母鸡懒惰不愿实实在在去孵蛋，却在旁边或是出去玩，或是在旁边，它在那里等，“欲令子以嘴、以爪啄卵自生”不实实在在去孵，却在等小鸡自己孵化，然后自己啄破出来。佛陀就说“当知彼子无有自力，堪能方便以嘴、以爪安稳出壳。所以者何？以彼鸡母不能够随时荫馏，冷暖长养子故”虽然生很多鸡蛋，但是却不好好的孵鸡蛋、鸡蛋能够长出小鸡出来吗？它能够孕育出小鸡出来吗？你不去孕育、不去孵化鸡蛋，小鸡不可能孕育出来。如果修行不脚踏实地，

5、没有闻思修证，没有解行合一，想投机取巧，想快速、想速成，佛陀说这是没办法的。因为他“不勤修习随顺成就”你就不要脚踏实地，“而欲令得漏尽解脱，无有是处”不脚踏实地修行，却想要求快速的到达解脱彼岸，佛陀说没有这回事啦！“若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱”如果一个人愿意认真脚踏实地的修行，一步一脚印的做，实实在在的做，闻、思、修、证，只要这样法次法向，一步一脚印这样做，“虽不欲令漏尽解脱”你不想要解脱，时间一到、自然也会解脱。如果你能够脚踏实地的闻、思、修、证，“依法次法向”，依“阿含解脱道次第”逐步去修、去做，你不用求解脱，解脱品质自

6、然就会出来。　“虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱”你要做哪些？他是怎么样认真修行呢？就是所谓“修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支，八正道”也就是三十七道品，好好认真的去实修实证，“如彼伏鸡善养其子”像那只母鸡很认真的在孵化它的鸡蛋，“随时荫馏”随时都能够在孵化那些鸡蛋，“冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安稳出壳”“正复不欲”就算啦！你就好好的脚踏实地去修去做，就算你没有想说要证果，自然也会证果。如果脚踏实地去好好修行，就自然会解脱。“所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故”因为能够一步一脚印实实在在的修，只要实实在在用

7、功，自然会水到渠成。所以，“顿悟”来自于“渐修”，高楼大厦要落成，一定来自于深厚的地基与坚固的逐层建筑，若不如此，那种大楼不是梦幻世界的“空中楼阁”，就是空有外壳的“危险大楼”。有的人喜欢高谈阔论或是谈空说玄，想直接切入涅槃啦！切入“空”啦！从果地起修啦！从快速啦！跟他讲说要实实在在的修，要依著法次法向，按照三十七道品，实实在在的修，他就会认为“这个太慢啦！这个不切实际啦！你这是小乘啦！你这是二乘的啦！要像我们这样直接契入涅槃啦！契入“空”啦！从果地起修，这个才是高、才是厉害……”像这样的话，何谓“真正的解脱道”？何谓“世间法”的修行？是不是落入在“世间法”的修行

8、，你能够觉