阿含解脱道次第 52 空海

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1、阿含解脱道次第52空海这个六尘就是我们每天历缘对境所遇到的境界，“六识”就是讲我们整个的心理变化、情绪变化，都是来自于我们的“六根”与“六尘”接触，然后产生的顺、逆－－贪爱、嗔心。“六识”就是我们贪嗔痴的心理变化、我们的苦受，遇到顺境你就起乐受；遇到逆境你就起苦受，苦受就会产生嗔心，乐受就会产生贪爱，在贪嗔痴里面成为境界的奴隶、起贪嗔，因为众生的痴、无明，对身体的实相不了解，对境界的实相情况不了解，对“六根”与“六尘”两方面，没有如实的了解，就是无明、愚痴。所以，当你遇到境界，就成为境界的奴隶，然后起贪、起嗔，在循回、轮转，就是“不守护六根”。我们要修行，“守护六根”，就是一方面了解“六根

2、”－－我们的身心，本身就是一直无常生灭变化，而且本身也是缘起。再来，你要看到一切的境界，也是一直在刹那生灭变化，而且也都是缘起，一方面看清实相，当你再遇到各种境界的时候，就会以平常心面对，这时候会以平等心、平常心面对，但不是麻木不仁，不是说没有感情，因为你了悟这些实相。当人家夸赞你好，你知道、也接受，但是不会起贪爱；人家骂你，也可以反省，有则改之、无则勉之，你也不会起嗔心。如果人家骂你，回来检讨自己，觉得自己没有错，一样不会起嗔心，一方面以平常心、平等心面对一切境界，因为无明的众生很容易起嗔、起忌妒心，这是很正常的，当你能够这样“守护六根”，六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，就不会成为境界的

3、奴隶。“没有守护六根”身心就随著境界转，成为境界的奴隶。“守护六根”在每一个根、尘接触的当下，都有保持明觉、了悟实相，不会成为境界的奴隶。这就是这一经的重点，我们在平常历缘对境里面，都是要实际去练习、实际去应用的。在禅修时，讲述“四念处”是慢慢地把我们的身、受，身心的明觉度慢慢提升，一方面身心提升到越明觉、越敏锐的境界，然后来看万事万物，深度就不一样。在禅修之后，是要实际的检验，不管你的体悟到多深，实际的检验都要是在历缘对境中，要经得起历缘对境的考验。所以，像这个“守护六根”、“不守护六根”，都是在平常历缘对境里面，但是如果没有透过禅修实际练习提升，我们的心常常是在比较粗糙的品质。（第五节

4、）“佛告摩罗迦舅：善哉！善哉！”你问得好，然后佛陀就做一个简短的回答：我们要做到“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”，“觉”改成“受”，比较容易了解。“受以受为量，觉以觉为量，识以识为量”经文很简短，但含意很深。【法义分享】“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”套上一句话：“三岁小孩都知道，八十老翁行不得”。只要还有贪、嗔、痴，就不可能真正做到“见以见为量”。因为有贪嗔痴，就有“要”与“不要”。凡夫是透过一面弯弯曲曲、凹凸不平的心镜在看待人事物。无意中，加油添醋、扭曲实相，但自己很不容易觉察到，除非你能随时反观觉察。这几行文字虽然是这样写过，但是希望大家能够好好慢

5、慢地去消化，慢慢去体会、慢慢去求证。我们作这个比喻代表不同众生的心态，实相是一条直线，但是当贪嗔痴重的众生，看到这一条实相之后，在他心镜里面所呈现出来的实相－－这一条线，他的弯曲度会跟他内心贪嗔痴的污染度相同，这一位是已经有修行，他的贪嗔痴程度已经没有像前面这么严重，但是还有，所以在他的内心里面还没有完全的平整，他内心里面所看到的曲线还是这样。这一位贪嗔痴止息、内心祥和宁静的人，他能够很如实的看出它是一条直线。实相是这样的线，印在你内心里面所呈现出来的，都是跟你内心的弯曲度是相同的。所以，世间一般众生会争论不断、纷争不断都在这里，每一个人都认为他所看到的是真的，所以不同党派的人，有不同党派

6、的弯曲度，就会一直站在自己的立场，因为他只看到自己要看的角度，不同的人所看的就不一样。但是，不管你再怎么样看、再怎么争辩、再怎么会讲，你所讲的、跟事实上都会有相当大的差距。只要你还有贪、嗔、痴，就没办法如实观。真正如实观的境界，心是没有贪嗔痴、平静的，才能够说真正做到如实观。如果实相本身是弯弯曲曲的，对另外弯弯曲曲满严重的人来讲，他可能看起来频率跟他很相近，于是他就觉得这是他所要的，就像情人眼中出西施，找一个频率比较相近的，频率比较可以起共鸣的。事实上你找的，是跟你内心弯曲度比较相近的，看起来就好美，情人眼中出西施就是这样。但是，对这一位心没有贪嗔痴的人，他看出来你是这样一条线，看跟你一样

7、相同的一条线，你怎么样的弯曲，我就看出怎么样的弯曲。但如果跟这一位来讲，他看出来也是这样一条线，事实上因为他本身看不到自己内心的弯曲，所以他看起来刚好是符合他所要的口味。事实上我们画是这样，如果他的理想世界是这样的一条线，可能呈现出来感觉的就是这样一条线，他的梦幻世界就会出来，而且我们一般人很容易听话都只听到前半，然后后半就自己做文章，很容易犯的毛病，只是听到前面，然后就说“我知道了！”，但是后面往往都是自己在做文章，身