阿含解脱道次第 74 空海

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1、阿含解脱道次第74空海你虽然有两只眼睛，可是你看不到法、看不到实相，就是我们这里所讲的“瞎子”，因为阳光本来就存在。真正要看到阳光，只有把眼疾医好；真正要解脱，只有把“自我”、“我慢”好好对治，请从中慢慢去体悟“无学、无修、无为”的深义。所有的修行就是为了让你的心澄静下来，也就是各种的修行法门、八万四千法门，所以不要在法门上面计较谁高谁低，各种修行法门都是让我们心能够心澄静下来，当你的心静下来，才能够止观双运，就能够协助我们去看到我慢诸结缚而一一断除，再深入去看到一切的苦，一切的问题都是“自我”的翳膜在梗阻、在作祟，因此

2、决心大死一番，进行开刀手术，把那“自我”的翳膜去除掉。但是，这个关键不容易做到，你必须真的很如实回来看自己，要看到你内心的苦、内心的不安，那背后深层里面都是有这个“自我”在做祟，当你真的看到这一层，如实回来面对，如实回来看到这些，才会决心大死一番的。当你真正的决心大死一番，大丈夫气势才会出来，于是才会进行开刀手术，把那“自我”的翳膜去除掉。所以，只要“自我”臣服了，只要“自我”的翳膜消失了，“涅槃、彼岸、空”，就会显现出来，而彼岸就在此岸。如果你真正能够做到这样，这时候没有人认识你，“常独行、常独步，达者同游涅槃路”，唯

3、有那些相同体悟的人，才会能够真正心心相印。“涅槃、彼岸、空”都是本来就存在，不是努力深入禅定、努力想像，不是你努力修行、深入禅定，努力想像造作之后才诞生出来，这要好好去体会。只要把“我慢、自我”的翳膜去除掉，就能看到。修行如果是错用功，只会枉作风尘客。《永嘉大师证道歌》里面，“寻师访道为参禅”是一个寻觅过程，后来有一段讲到他也是“枉作风尘客”，“吾早年来积学问”，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困……，这些都是他的经历过来，发现以前就是不断在文字经典里面钻研，让他感受到最后竟然是枉作风尘客、入海算沙，在名相上

4、面分别，用文字解释文字。纵使你再怎么用，都是在自我的世界里面绕而已，你绕不出自我的范围，于是“却被如来苦诃责，数他珍宝有何益”，你都是在算别人的珍宝。如果修行错用功，只会枉作风尘客，觅即知君尚未得。只要还没有真正了悟生死大事，还没有找到涅槃彼岸，就会不断的寻寻觅觅，你的不安、你的苦一定存在，还会感觉到很多的不足，你会感觉还缺少很多，这里有缺乏、那里也有缺少，你会继续再找、继续再找……。当然，这也是一个过程，因为我一路这样过来的过程，我以前也是很喜欢读书，因此也是各种方法都是去找寻，但是我都是一直要找究竟解脱，怎么样迈向解

5、脱？我所找的不是怎么样去装填一些知见、常识，所看的都是能够帮助我们开发智慧，帮助我们身心成长。所以，在你还没有解脱以前，一定会不断的要再去寻觅，当你去寻觅之时，有一个参考就是当你听闻这些课程，反问自己：听这些能够真的帮助我开发智慧吗？能够真的帮助我解脱吗？还是只是说我听了、听了，但是只是装填一些知识、一些常识、一些知见呢？我只是像电脑一样装入一些，多灌一些资讯进去这样呢？如果是这样，纵使你装填再多都没用。所以，在你还没有解脱以前，要把一些不必要的过滤、删减掉，生命是有限的，不要又是装填很多，好像说我很懂、我懂很多、我很有

6、学问。记得！你真正要解脱，不要想说我装很多、知道很多之后，将来可以成为大法师，可以成为滔滔不绝、辩才无碍的大师，如果背后的动机是要为人师，你不会成就的。你要一路就是为解脱而来，佛陀是为解脱而来，佛陀不是要成为人家的老师而修行，因此你要有为解脱而修行。所以，你的听闻、你的上课这些，都是要有助于你的智慧开发，有助于你对实相的了解，有助于你的安心自在，真正听闻这些课程，要有助于你在实修实证、日常能够用得出来，你是要为解脱而来，不是要为成为人家的老师而来，不是要装填很多的知识。　“世间法”、“世间思惟”与“出世间法”不同的地方在

7、哪里？比如现在大家召开圆桌会议，以“世间法”而言，现在是民主时代，因此都是以表决的方式，以多数决来做最后的决定，咸认多数人所决定的就是正确的，多数人的一种决定就是好的，这是不错！表面上是一个民主的程序，民主的一个风度，世间法上面是可以这样。但是“出世间法”方面就没办法如此。以“出世间法”方面，永远只是少数人来到证悟的世界，如果大家以在圆桌上面讨论的方式，来论定某人有没有证到阿罗汉，或是此人的知见正不正确，为什么你这样讲，不是我们所讲的这些……，现在假设这里有一百个人，其中有九十八位还没有见法、没有证果，只有二位是有见法、

8、有证果的，有二位已经算是不错！如此，你再怎么表决、再怎么讨论，在还没有证悟到以前，就是没办法了解什么叫涅槃、什么叫无为。如果以你的知见去决定，认为你们所讲的这些，跟我们所讲的不一样，一般人也不是这样讲啊！大多数人也都不是这样讲啊！大多数人不认同啊！所以，我们就决定以民主表决的方式，就算允许他们的手脚都一起来，顶多也只