阿含解脱道次第 44 空海

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1、阿含解脱道次第44空海“多闻圣弟子于诸缘起……”注意“缘起”，你对“缘起法善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没”佛陀希望大家好好深观缘起，那个受－－苦受、乐受、不苦不乐受，都是属于“识”的觉知。“观受如水上泡，想如春时焰，诸识法如幻”，意思就在告诉我们，它都是不断的因缘情况不同，根、尘接触每一刹那不同，每一刹那的那个“识”，它都不断的在变、不断的在变，至于说心、意、识这三者的关系，其实是同一样东西，当它到最核心的时候，就是一个心。这个“心”，从另外一个角度，就是一种清楚明觉的状态，那如果你要起心动念会有一个意向，一开始会有一个波

2、动。通常要在起心动念之时，会有一个意向、意愿开始启动，念头一起来，意向一出来，就会从这个心起功能、起作用，就会产生意向、波动，当你的意向、波动一出来，再来你就会进一步去做二元对立的分别，“识别”就是在是非、好坏、对错、大小……二元对立的分别，这样就越来越粗、越向外。所以，我们修行一般都是在这个“识”上面，“识神”就在是非、好坏……分别，用头脑思惟在作意、想像……，都是在“识”跟“意”二个层面。　　我们修行要慢慢来到“无为”，保持那一种空的状态之下，那是回到单纯的心、明觉的情况，对整个境界都了了分明，但是你不会去对火车声兴起“好讨厌！”或是说听到鸟叫声，认为“鸟叫声好好听、好喜欢！”希望

3、它唱歌唱久一点，认为火车声很不喜欢。当你在喜欢、不喜欢情境中，都是落入在意识里面，要修行是你要回到心的明觉，就是心、意、识的整个关联，是这样微细的划分。像色、受、想、行、识，“五阴”的“识”，事实上整个就是合一体讲，要细分是色、受、想、行、识这样，但是有时候只有讲一个“识”，代表就是合为一体，有时候是讲一个“意”（“六根”的意根），但是其实都是代表一体，如果要加以细分，才是这样一个不同的分别，因为这里有提到心、意、识。【法义分享】此经请参考前节的法义分享。愚痴无闻凡夫（包括一般修行人）于四大身观察其不净与后患，因而厌患、离欲、背舍，但却看不到识的成因与后患，由于幻觉而产生我、我的观念，

4、所以“自我”就一直紧抓著不肯放、不敢放。虽然口说无我，但却很怕无我。证到三果的阿那含都还舍不掉、突破不了。大家慢慢越深入之后，就可以体会到这里所讲的，因此佛陀就明讲：如果无法放下抓取，一定要执取的话，宁愿抓这个色身，也不要去抓心意识，两相比较，色身比心意识还可靠一些。整体色身的生住异灭平均可有七、八十年，而心意识的生灭却是日夜时刻，须臾生灭变化。　一般众生容易抓的是身体，比较会在乎身体、形象、身相方面，修行人，当然有很多还是很在乎身体、身相方面，但是有的修行人在更深入之后，他重视的是“自我”、自我意识的形象。修行人抓心意识之后，会产生更大的我是、我能、我慢。一般众生抓身体的我慢，虽然是

5、有我慢，但是那一种我慢，不会比欠缺正知正见而抓住心意识的大修行人更大，那些修行人的我慢反而是比较大。一般的众生虽然有我慢，但是不会随便、也不敢随便让人家顶礼，但是一些知见不正确的大修行人，认为他的修行境界很高，是大法师、大法王，字认为是什么、什么，理所当然要受人家的顶礼，受人家的恭敬、受人家的礼拜，这方面会形成深层的自我、我慢这些，如果没有看到，就容易走偏差、走到这里来。　　今天把此讲具体、讲清楚一点，希望大家能够突破这一个关卡，这个关卡能突破的话，“五上分结”就容易突破，就不会卡在那里。所以，佛陀跟我们讲，一般容易看到色身方面的放下，但是对深层自我方面，却不容易看到，因为这是很微细，

6、我们把这些全程讲出来，希望大家能够在分岔点看到，就可以避免掉。（第三节）“彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行……”“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受”，这是证到四果的人“不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦”。　【法义分享】同样有此色身后，凡夫不明其成因与实相，所以起了我、我所的幻觉而执取不放，导致身坏命终、还复受身。死抓不放，下一世的种子就会形成出来，但是这个种子仍然是一些地、水、火、风、

7、空的组合，遇缘又会再长出新芽。所以，这个种子也是一些地、水、火、风、空的组合。有智慧的解脱者，了知此身心形成之因与本来面目，体证到缘起性空、无我、无我所，体证到空，因而放开、完全不抓取，任运而浮沉。所以不会去结下一世的种子。身坏命终，更不复受，解脱自在，脱离生死轮回。这里二样的比喻，希望大家也慢慢去体会、慢慢去了解。修行方面，如果观念偏差走错，越修我慢越大，这种情况很可惜；如果一个真正有正知正见，然后实修实证上来，事实上他证初果的时候，他的我慢