宣隆内观禅与修行解脱

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1、宣隆內觀禪與修行解脫香港宣隆内观禅修营讲话首先多謝各位參加今次這個为期五天的宣隆內觀禪修營。因為有你們的參與，這個禪修營才可以舉行。今晚我嘗試跟大家談談內觀禪與修行解脫的關係。大家學習內觀禪，當然各自有不同的動機、不同的目的，各人背後所帶出來的故事亦不一样。在這個節奏繁忙的社會里，生活的步伐愈来愈快，我们要面对的问题愈来愈多：如何处理无尽的工作？如何消化太多的信息？如何对待生活的压力？如何面对岁月的消逝？如何突破思想的困局？如何超越心灵的痛苦？如何安抚别离的愁绪？如何消除生命的无奈？這种种問題好像只是现代人的遭遇，實際不是，在古往今來無數的歲月中，不同的人都会共同面對类似的困境。大

2、概在二千六百年前，悉達多太子發現了一條解脱的道路，它被称之为「古仙人徑」。他找到這條路，并循之而解脱了生命中的困扰，因而稱為佛陀。甚么是佛陀呢﹖佛陀不是佛殿裡的三尊大像，那只是象徵意義。佛陀的真正意思，是指一個覺醒了的人。他在觉醒之後，继而用了四十五年時間，无间斷的教示弟子，使往后的人们消除了生命烦恼的困扰。佛陀曾经对弟子说，他的一生教法，只是教示弟子兩点：「苦」和「苦滅」。佛陀教我们要認識苦，然後教我們怎樣去消滅苦。但「苦」的意义，令很多人誤解了，為什麼呢﹖這可能是翻譯的問題，令我們一看就聯繫上了「痛苦」与「消极」等负面讯息。而這些痛苦的感覺，大家是非常熟悉而欲避免的。例如很多人

3、都怕看病打針、脱牙等痛楚，或者遇到一些情緒波動，我們都會感到痛苦。佛教講「苦」，除了指出我们感觉上的痛苦外，更指出了事物一定會壞滅之意。任何人一出世就步向死亡之路，無論你的經歷如何燦爛、如何平淡，都會步向死亡，事物都如是。苦的深层意义是指出生命的無常，在生命中，我們所面對的人与事，一直在變化。這個變化可说是苦的內容。面对着這些生命的现象，我們很多時都希望痛苦消失，實際上却无能为力，但是人就是期望20currencydeposit,weprescribeapassonaregularbasis,qilucardaccountonaregularbasis),certificatebo

4、ndsandsavingsbonds(electronic);3.notdrawnonabanksavingscertificate,certificatebondsapplyformortgageloans,acceptingonlythelender可以改变这些事实，于是引生无限烦恼。佛陀说，真正苦的根源就是源於我們对自我的執著，我們執著了一个「我」，希望這個「我」不變、永恒，希望能夠滿足這個「我」。但是因為這是不可能的，於是產生後面許多憂悲惱苦。我们不曉得去处理，只是怨天尤人，將它歸咎於種種外在因素，却沒有人看到自己內心的問題。所以佛陀常常告訴我們：真正的苦其实就是我們的執見

5、，執著了「我」。本來就沒有一個「我」，但我們執著了這個「我」；本來就沒有一個「常」，我們執著這個「常」。修行的目的就是怎樣將這個我執破除，能夠破除执着就可以得到解脫。什麼叫解脫呢﹖回到剛才的定義，最簡單就是「苦滅」，苦滅即是解脫。进一步說，苦灭就是煩惱的息滅，《阿含经》里说，解脫就是貪的息滅、嗔的息滅和癡的息滅。貪嗔癡好像是火焰一樣，令到我們完全恼乱，修行就是將煩惱的火种消除，令貪嗔癡息滅。解脫就是在我們生活上消除一切煩惱。佛教跟其他宗教有所不同，其他宗教大多主张，理想的境界是要在死後才能达至，死了才能达到理想的目标。原始佛教告訴我們即生可以證果、即時可以解脫。原始經典記載，很多大

6、弟子聽完佛陀说法后，很快便證入阿罗汉果的，舍利弗如是，目犍連、迦旃延等亦如是。這些弟子當時的根性都很銳利，他們的求道心亦非常勇猛。解脫的內容是怎樣的呢﹖在《杂阿含經》第一經中已有說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《阿含经》中常有這四句话，而后來的大乘佛教却有所误解，认为阿羅漢证果后便灰身滅智，出離了三界，不回來這個世界了。但實際上原始佛教所说的解脫，是在我们现实的世间，并没有說離開了三界的意思。这四句的意思其实可以解释为：「我生已盡」，我執出現的情況已經盡除，不會再有烦恼出現了；「梵行已立」，梵即是清淨，脱离欲贪的清淨行為已經建立，每一刻的行為都是清淨的；「所作已

7、作」，就是說已经完成了一切的學習与职守，所以阿羅漢别称「無學」；「自知不受後有」，就是說他很清晰的知道自己现在已得解脱，将来亦不會再有煩惱出現，这完全是自我的證知。宣隆大師亦說我們会知道修行的進程，到達第一個階段时—須陀洹初果—我们一定知道，因為那时是真正見到了這條路。我們現在還未入門，真正見到修行的道路时，便称为「見道位」，那就是证初果。緬甸上座部佛教以成就初果為一個在家人的修行目标。20currencydeposit,weprescribeapassonaregu