掌中解脱-观-全本

《掌中解脱-观-全本》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、《掌中解脱—观》2006/08/03今天開始從《掌中解脫》的毗缽舍那開始說，一般而言，奢摩他和毗缽舍那是非常重要的，不論要獲得解脫或遍智，都一定必須要有止和觀，除了人天果報不需要之外，如果要證得解脫和遍智的果報，絕對必須要有止和觀才可以。說到止觀，你也可以緣念於佛像來修，可是，這樣只能積聚一些福報而已，並不能因此而獲得解脫和遍智的果報。如果要得到遍智和解脫的果報，就必須要修緣念於空性的止和觀才可以。這裡所說的毗缽舍那是指緣念於空性的毗缽舍那，因此，這裡面就特別有提到空性的建立，如果我們要修緣念於空性的毗缽舍

2、那，就一定要先對空性的建立有所了解。空性不外乎補特伽羅無我和法無我，除此之外，並沒有所謂的空性了。講到補特伽羅無我，我們可以追溯它的根源，佛有宣說，印度的班智達們也有說，漢地的學者也有說，藏地的智者也有說。這裡所要抉擇的補特伽羅是依據正理來做抉擇，也就是依據正理來抉擇沒有所謂的補特伽羅我。我們要了解補特伽羅無我的話，就必須要先了解何為補特伽羅，上自佛下至地獄眾生，凡是有心相續者都稱為補特伽羅，補特伽羅是依於五蘊的聚合任一而安立的，可是，在五蘊的聚合上去尋找的話，卻尋找不到補特伽羅。我們說補特伽羅是依於五蘊的

3、聚合任一而安立的，也就是說補特伽羅必須要觀待於五蘊的安立才能夠存在，並沒有所謂不觀待於五蘊安立而能獨立存在的補特伽羅。如果有這樣的補特伽羅的話，那就是有補特伽羅我，如果沒有的話，那就是補特伽羅無我。像我們這樣的輪迴者對於補特伽羅無我的建立，並不能如理如實的完全了解，因為輪迴者都會去執有一個不觀待於五蘊而能夠獨立存在的我，這種執著就是輪迴的根本，因為有這種強烈的耽著，就會生起我執，生起我執就會造作種種的業。這種執著不觀待於五蘊而能獨立存在的補特伽羅就稱為我執，也是輪迴的根本，如果要證得解脫和遍智的果報，就一定

4、要將輪迴的根本滅除掉，滅除的方法就是要去證得補特伽羅無我和法無我。我執就是執補特伽羅是不觀待於五蘊而能夠由它自己方面獨立存在的，要對治我執的話，就要生起與它相反的心，這種心就是視補特伽羅是不由自己方面存在的，而是必須要觀待於五蘊才能夠存在的。所以，這兩種心正好是相抗衡的。這種視補特伽羅是不由自己方面存在的心是正確的心，而執補特伽羅是由它自己方面存在的心則是顛倒的心。當正確的心和顛倒的心兩者相抗衡時，當然是真實的心力量會比較強，如果讓這個心不斷增長的話，自然顛倒的心終有自行消滅的時候。-88-掌中解脫補特伽羅

5、我和法我兩者是顛倒的心，依於這兩種顛倒的心就會生起貪、瞋、癡、無明等煩惱，也可以說貪瞋癡等煩惱的靠山就是補特伽羅我和法我。另外，悲心、菩提心、求脫心、三增上學的靠山則是補特伽羅無我和法無我，也就是空性的正見。我們現在積聚廣大的福德資糧，最主要是要讓心相續當中未生起的空性正見能迅速生起，也可以說廣大的福德資糧是生起空性正見的助力。請看第九八七頁，「辛二、學習智慧體性毗缽舍那之理。這部分共分三大段：壬一、抉擇補特伽羅無我；壬二、抉擇法無我；壬三、由此生起毗缽舍那之理。」請看文，「壬一、抉擇補特伽羅無我」，這當中

6、就講到我們如何來修持補特伽羅無我，方法有兩種：一種是在根本定當中來修；一種是在後得位當中來修。請看文，「此段分兩方面講：癸一、定中修如虛空；癸二、後得修如幻化。」請看文，「癸一、定中修如虛空。定中修如虛空有四種扼要：子一、所破決定扼要；子二、周遍決定扼要；子三、離諦實一扼要；子四、離諦實異扼要。」其中的「諦實異」在藏文中是「諦實多」。這四種扼要在《廣論》或《略論》中都有提到，只是這裡特別提出來，講得比較清楚一點。想要抉擇補特伽羅，我們就必須要先了解所要破除的是什麼，所要破除的就是補特伽羅我。一般而言，我們的

7、所應破可以分為正理的所應破和道的所應破，這裡是以正理的所應破來說的，這裡的正理的所應破就是指補特伽羅我，也就是我們要去了解：如果有補特伽羅我的話，到底補特伽羅我是如何有的。比如我們要趕走某一個人，就必須要先對所要趕走的人有所認識，而且要先認知他到底有什麼過失。如果不先加以認知的話，可能就會趕錯人。我們要用正理來破除的所應破就是補特伽羅我，一般而言，並沒有所謂的補特伽羅我，這裡我們要用正理來破除我們誤認為有的補特伽羅我，因此，我們就要對補特伽羅我先加以認知。如果這個補特伽羅我是有的話，它到底是如何有的呢？先認

8、知了之後，然後才可以依著正理將它破除。第二點是周遍決定扼要，如果有的話，它一定是以一的方式或以多的方式而有的，除此之外並沒有其他者。我們要去了解的是：如果補特伽羅我是諦實成立的話，它到底是以一的方式而有或以多的方式而有呢？這就是周遍決定扼要當中所要講的內容。第三是離諦實一扼要，如果諦實一是有的話，它到底有什麼過失呢？在了解了它的過失之後，就將它破除，將它破除了之後，就成立起離諦實一。第四是離諦實異扼要，離諦實義就