掌中解脱开示(穹拉仁波切)

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1、《掌中解脫》開示穹拉仁波切教授如聖法師翻譯2006.10.22-10.31台北菩提圖書館請法者要我介紹道次第是什麼，我本身是沒有什麼修持與證量對大家講說道次第是什麼。真正要了解道次第不是容易的事，不管是文字或義理都是很困難的，真正要學道次第的人必須要去向具相的善知識學習。善知識的梵語是「咕魯」，是有份量、有重量之意，即是在功德、修持方面有份量之意，我自己不具備這些功德，只是具有轉世之名。在藏地有上千名轉世者，我是上千名中，屬於下階層的。我本身是有得過多次道次第的傳承，說不上認識道次第，只是從小在善知識的薰陶下，聽過十五至二十次的

2、道次第傳承，所以就向大家再說一次以前善知識對我說的內容。聽說在台灣，人們對道次第有很大的好樂，但是到目前為止，完整得過到次第傳承的人仍是寥寥無幾，聽到這樣的情況，我就想透過這一次的因緣，透過《掌中解脫》介紹道次第傳承，並從頭到尾將道次第的傳承供養給大家。我得到《掌中解脫》的傳承是在三十六、七歲時，從造者赤江仁波切處得到，當時一起得到傳承的約有六十多位轉世者，與二、三千位出家眾。赤江仁波切傳授此一傳承時，大約花了二十五天至一個月，每天從下午一點講到六點。一般在講道次第時有不同的方法，今天傳授的方式是經驗傳授，亦即不會一字一句解釋，

3、是以善知識本身對某段文的體會解釋給他者聽，聽者再結合自己的體會。赤江仁波切在西藏傳這個傳承時，不只是以經驗傳授，而是講說四次(傳道次第每段文要講四次)，第一次講得非常廣，第二次略一些，第三次再略一些，晚上，大家聽過法，再回去觀修、思惟一次，隔天，上師會再講說一次，所以每一段文都會講四次。那時候，每天晚上及次日早上不傳法，從下午開始的原因，就是要透過那個時間，對那天聽到的法進行觀修，與實際地生起體驗。在接受傳承時，晚上都會去閉關，再思惟一次與觀修，至於有沒有生起證量，是要看個人的情況，總之，就是盡量對善知識所說的再一次串習，有些人

4、因為不斷依善知識所說的，晚上及白天都在修習，真正生起證量。生起證量不只是一、二次思惟而已，而是不斷地串習才有可能。我在西藏接受傳承時，並沒有錄音設備，只能靠自己聽到的，與簡單的筆記去回想以前善知識所說的內容，所以今天就是依所能回想起以前善知識是怎麼說的，再說一次。72我們聞思有沒有得到成果，應該看是否對出離心、菩提心、空正見的道理越來越堅固，而不是在聽聞時，有「這個我知道」、「這個我懂」的心態，有這樣的情況，就是沒有得到聞思的效果。以前我們得到道次第都是以傳統的方式去聽聞，今天的話，有人是學過道次第來聽聞的，有的人是以「他們在說

5、什麼？」想了解佛法是什麼的心態來聽聞，以這種心態來聽是可以的，並沒有過失。我自己也將以傳統的方式介紹道次第給大家，可能會有與現代科學不符合之處，要先跟大家道歉。也有些人學過道次第，了解道次第，若發現我有說錯的地方，也先跟大家道歉。(講說當中，有部分的公案故事未詳細記錄，但皆已標註，欲詳知者可參照《廣論》、《掌中解脫》或佛本生傳等。又，仁波切為了不使聽法者陷入昏沉而說的話則未記錄。)一、道次第介紹*先說道次第是什麼？道次第是自誰開始有的？道次第是從本師釋迦世尊傳下來的，世尊是賢劫千佛中第四位，祂尚未成佛時，初發菩提心是為了這一劫的

6、眾生而發起的，依著發心而後才成佛。我們會問，佛是否一開始就是佛？不是的，祂以前也和我們一樣，有貪、嗔、癡、慢、嫉妒等，只是祂遇到具相的善知識，受其引導，不斷努力，才成就佛果位的。如果那時我們也發起菩提心，就會與世尊相同，早就成佛了。反觀自己，佛初發心時，我們沒有發心的緣故，到現在還在這裡。*講說佛的初發心，有小乘的解釋與大乘的解釋。依小乘的解釋方式：往昔，一個做瓦器家庭的小孩，此人是與後來成為導師世尊同一個心相續，當時這個小孩供養那時也稱為釋迦能仁的佛，他供養此佛一個瓦器，其中裝滿珠寶及一雙鞋子，透過這樣的供養而初發心。當時，那

7、個小孩發願「如來，您的相好莊嚴、壽命、隨從等，我也願相同。」因為如此發願，所以後來這個小孩成佛後，祂的名稱也是釋迦能仁，壽命、隨從等也與往昔的釋迦能仁佛相同。也有另一種說法是，當時這個小孩供養的是粥。有人會認為不同因緣的初發心是相違的？其實自己思惟的話，我們受願心儀軌時，也是不斷重新發心，佛陀也是一樣，有不同的發心，一次再一次地發心。*大乘的解釋佛的初發心是：本師尚未發心時，有一世在地獄中身為拉車者，當時他的夥伴拉得不好，受到獄卒的鞭撻，他看到後，非常不忍，就說「你們不要再鞭撻他，我願意承擔他一切的苦難。」透過這樣的因緣而初發心

8、。*一般要講說世尊的所做是什麼？即最初的初發心、中間聚集資糧，最後成佛。中間的聚集資糧同樣也有大、小乘不同說法。小乘的說法，中集資糧歷經了三大阿僧祗劫，第一大阿增祗劫供養了五萬五千尊佛而圓滿，後供養了六萬六千尊佛而圓滿第二大阿增祗劫的資糧，又供養了七萬七千尊佛而