以此进入大中观的修行而现前解脱

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！分别说十地诸地功德所造论体宣说暂时地究竟佛地极喜地等五地现前地远行等四地所讲正论名义译礼论义末义造论分支造论究竟真实结尾本品略说能境地之体性广说所境空性宣说空性之深义真实宣说具深义空性如何传相为谁传法所讲之法以理证抉择空性空性之分类以理抉择法无我以理抉择人无我以理破自性生是故以理成立唯一缘起生义认定以理观察之果二谛中破四边生如是破者妨难立誓略说无四边生于彼以理广说如是成立义故结尾现前地

2、破自生破他生破共生破无因生总破真实义中许他生宗真实如是破之功德断除极微常断见之功德业果关系极应理之功德虽无阿赖耶等已灭业生果之相破释妨难破异熟无穷妨难破违阿赖耶有之圣教妨难二义用比喻说明真实宣说义生果相对方说：如果由自性不生不灭→能够感得异熟已感异熟的这个法也应该再感异熟业不灭故应成异熟无穷的过失比如种子不灭而感果（已经感果的时候，种子还是不灭），就应成感果无穷。如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而不见为余物相总破真实义中许他生宗真实如是破之功德断除极微常断见之功德业果关系极应理之功德虽无阿赖耶等已灭业生果之相破释妨难破异熟无穷妨难破违阿赖耶有之圣教妨

3、难二义用比喻说明真实宣说义生果相对于这个妨难，应成派先用比喻说明两个意义：异熟不成无穷生；不错乱生果。然后再真实宣说这两种义。如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而不见为余物相亥一、二义用比喻说明而且以眼翳的迷乱力唯一见到同类的毛发相，不会见其他兔角、石女儿等相。就像毛发、石女儿、龟毛等境，虽然都是本来没有的法，但患有眼翳者也能见到本无的毛发相，无翳者并不能见毛发相；颂词略释如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而不见为余物相亥一、二义用比喻说明有眼翳无眼翳对境相同：外境都是本来没有的法（非有性）所见不同一可见不可见在“缘聚可见、缘不聚不可见”上有差别（异熟不成无

4、穷生）所见不同二唯一见到同类的毛发相，不会见其他兔角、石女儿等相。不能见毛发相在“以如是因缘唯见如是法上”丝毫不错乱（不错乱生果）当知已熟不更熟如是破之功德断除极微常断见之功德业果关系极应理之功德虽无阿赖耶等已灭业生果之相破释妨难破异熟无穷妨难破违阿赖耶有之圣教妨难二义用比喻说明真实宣说义生果相异熟不成无穷生不错乱生果当知已熟不更熟甲一、异熟不成无穷生由上面的比喻，应当知道，没有成熟的业才会感异熟果，已经成熟的业不会再熟，所以没有异熟成无穷生的过失。颂词略释没有成熟的业已经成熟的业在本来没有生灭这一点上没有差别在能生果上有差别可以生果不可以再生果

5、所以诸法在不生不灭的本体上都是一味大平等性的，但是在缘起显现上，缘聚方生、缘灭不生，却大有差别。故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思维诸业果如是破之功德断除极微常断见之功德业果关系极应理之功德虽无阿赖耶等已灭业生果之相破释妨难破异熟无穷妨难破违阿赖耶有之圣教妨难二义用比喻说明真实宣说义生果相异熟不成无穷生不错乱生果故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思维诸业果甲二、不错乱生果同样见不可爱的苦果唯一由黑业产生，不会从善业中生，可爱的乐果唯一从善业产生，不会从黑业中生，名言当中有这样不错乱的缘起生。但是胜义的本性本来就是无善无恶

6、的，本来就是大平等、无生的大空性，所以以无善恶的智慧就得到解脱。由上面的比喻所说，虽然毛发和石女儿等都是无自性，但是由眼翳唯一见毛发，不会见其他无善恶慧：通达善业恶业的自性，丝毫都不可得的智慧颂词略释故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思维诸业果甲二、不错乱生果佛恐怕凡夫喜欢以自之寻思理智观察，妄下断言：由如是如是差别业感如是如是差别果的理由，对于深细难测的业果作毁谤，心起断见而失坏世俗谛，所以佛说“诸业异熟果不可思议”，以此遮止思维诸业果。颂词略释1、乐果从善业生，苦果从恶业生，是缘起生，丝毫不错乱。2、以胜义理论观察善果恶果是不生不

7、灭的大空性；3、佛陀遮止凡夫思维业因果的原因。颂词分析1、乐果从善业生，苦果从恶业生，是缘起生，丝毫不错乱。2、以胜义理论观察善果恶果是不生不灭的大空性；3、佛陀遮止凡夫思维业因果的原因。颂词分析以理观察时，黑业也好、白业也好，苦果也好、乐果也好，都没有丝毫自性，都是无生无灭的大空性，但是以缘起力，从善业唯一生乐果、从恶业唯一生苦果，丝毫也不会错乱。1、乐果从善业生，苦果从恶业生，是缘起生，丝毫不错乱。2、以胜义理论观察善果恶果是不生不灭的大空性；3、佛陀遮止凡夫思维业因果的原因。颂词分析（1）由如是如是差别业感如是如是差别果的理由，对于深细难测

8、的业果作毁谤，心起断见而失坏世俗谛，所以佛说“诸业异熟果不可思议”，以此遮止思维诸业果。（2）缘起生或因生的甚深微细的规律难以通达，尤其