具行禅人修行略传.txt

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1、修心八颂----朗日塘巴尊者著（果硕仁波切讲授）（一）我于一切有情众    视之犹胜如意宝  愿成就彼究义利    恒常心怀珍爱情（二）随处与谁为伴时    自己较诸众人卑  从心深处思利他    恒常尊他为最上（三）一举一动观自心    正当烦恼初萌生  危害自与他人时    愿即克制令消除（四）彼境邪恶之有情    恒为猛烈罪火惑  见此如遇大宝藏    愿珍惜此难得宝（五）吾昔曾饶益某人    并且深心寄厚望  彼虽非理妄加害    愿视为圣善知识（六）他人出于嫉妒心    非礼辱骂谤我等  

2、妒恶之言我取受    愿将胜利贡献他（七）总之直接与间接    愿先利乐于诸母  如母有情之苦患    我愿暗中自取受（八）愿此一切我所行    不为八法念垢染 已知诸法如幻智    无执无缚得解脱修心八颂----朗日塘巴尊者著（果硕仁波切讲授）（一）我于一切有情众    视之犹胜如意宝  愿成就彼究义利    恒常心怀珍爱情（二）随处与谁为伴时    自己较诸众人卑  从心深处思利他    恒常尊他为最上（三）一举一动观自心    正当烦恼初萌生  危害自与他人时    愿即克制令消除（四）彼境邪

3、恶之有情    恒为猛烈罪火惑  见此如遇大宝藏    愿珍惜此难得宝（五）吾昔曾饶益某人    并且深心寄厚望  彼虽非理妄加害    愿视为圣善知识（六）他人出于嫉妒心    非礼辱骂谤我等  妒恶之言我取受    愿将胜利贡献他（七）总之直接与间接    愿先利乐于诸母  如母有情之苦患    我愿暗中自取受（八）愿此一切我所行    不为八法念垢染 已知诸法如幻智    无执无缚得解脱修心八颂教授（果硕仁波切讲授）一、时间：二零零零年八月二十七日（千手千眼观世音菩萨灌顶法会前讲授）。二、地点

4、：屏东县立文化中心音乐厅。    一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即为「修心」。为何修心是修行的重点？心如何可修？此因，有情众生的心本质是清净的，只因遭遇某些违缘，遂使清净的心受到染污，为了清净这些染污与垢尘，唯有藉助修心方能达成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能净除染污，使心回复原来清净的本质。    世人皆喜欢清净，而厌恶污秽；每当身体不干净，便亟思沐浴清洁自身。但对于最重要的心，每天为各种尘垢所染杂，却毫无觉知，不思藉修持以清净自心；因此，时时刻刻观照与清净自心，是行者最重要的

5、课题。    藏谚云：「自己能成为自己最亲近的助伴，亦能成为自己最严厉的敌人。」此句之意在于，自己的心念与行为，能决定自己将来会身处安乐或痛苦之中；心存善念、身作善行，将来即能获致安乐的果实；反之，若心存恶念、身作恶行，将来必堕入痛苦的深渊，而无法自拔，其关键全由自己所决定。    有情众生于无数次的轮回流转中，曾沦堕三恶道中，承受着无量无边的痛苦。促使众生堕落恶道的原因，在于累世所造作的恶业，而造作恶业的根源，即在于心续中所生起的贪、瞋、痴等烦恼；是故，欲斩断堕入三恶道的根源，唯有藉助修心，将心续

6、中的烦恼净除，方能达成。    吾人欲使自己来生，继续于六道中轮回流转，或是藉由修持各种道次第，于心续中生起各种体悟，获致暂时与究竟的安乐，全由自己决定。    心为身体的主宰，吾人此生能获得殊胜的人身，能藉由此生积聚种种殊胜的福德与智慧资粮；亦能以此生所造作的恶业，来世堕入地狱、饿鬼与畜生道中，转而变为低劣的身体，承受巨大的苦楚；是故，「心为身之主宰」乃是无庸置疑的事实。    有情众生的心，如同一头疯狂的大象一般，受着过去生所串习的恶习所牵引，生出种种分别心，由分别心又生出贪、瞋、痴、慢、疑等种

7、种烦恼，由此烦恼复造作种种恶业，将自身推向三恶道的深渊。地狱道中，四周铁围、烈火烧炙、寒冰冻裂、割截支离…等无边的痛苦，并非由他人所设，而系全由自心起恶念、身作恶行，所累积无量无边的恶业，所感得的果报，究其根源仍出于自心，因此，若不能藉由修持而能控制自心，则如同放纵狂象奔驰、冲撞与践踏，将造成无法估计的损坏；吾人若无法控制自心，未来的处境势必将极为险恶；修心的重要，由此可见一斑。    修心的方法，首先须具足正知与正见，对于善恶能如理抉择与取舍；正知与正见如同系住心---这头狂象的坚固绳索，唯有时时

8、忆念善恶的抉择与取舍，方能使心免于再去造作恶业，使自己将来须承受苦果。    此外，行者亦可对于具极大愿行的佛菩萨，如阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨…作虔敬的祈请；观想面前虚空，有一主尊为阿弥陀佛或观世音菩萨、大势至菩萨，周围有无数诸佛菩萨围绕的资粮田，行者向资粮田诸尊殷重至诚地祈请，其后，观想诸佛菩萨化光没入主尊，复迎请主尊安住于行者顶上，以此为修心的开始。        台湾有许多弘扬大乘佛法的寺院与道场，众人接触大乘佛法的机缘亦多，对于大乘佛法的内容，大抵均能