永生解脱之门——禅,心物一元

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1、永生的解脱之门——禅　　佛教始于三千年前的印度古国，开启佛教序幕的是一位王子，名为悉达多乔答摩（SiddharthaGautama）。悉达多王子出家后，因勤苦修行而得证佛果，世人尊称为释迦牟尼佛，或是直接称为佛。释迦牟尼佛在世间成道证果是历史的事实，是众生的典范，佛启示了众生皆有佛性的创见，让世人知道不二的真心即是生命的本质与起源。佛的教导如同历代禅师的主张：只要精进修行，任何人都可以达到开悟解脱的境界，都可以成佛。佛是第一个历史记录的正觉者，也就是开悟的觉者，佛教导众生因果及缘起无常等诸多心性的

2、普世真理，教导众生如何开悟而离苦得乐，如何解脱生死轮回。在本书后续的章节，将会更清楚地论述佛法的根本教义，以及禅的修持如何可能破除二元的妄想思维。　　根据禅宗的教法，“佛”指的是本具的清净心，“清净心”7是一切存在的起源。每个人都具有心，无论心是执著或清净，每个人的心可以创造并呈现出现象。心是完全含摄的、全能的、无所不知的、永恒无相的，它是生命根源、是宇宙中所有存在的造物主。禅的本质就是心物一元，经由历史上的禅师们在淬炼学生的过程中，禅宗发展出具体破除二元思维的理论与训练系统。用这套有效但非唯一的

3、论证系统与实践方法，可以协助化解个体生命的虚妄无根，而回归到整体生命，以达成永恒生命的追求。在古今中外的诸多文明中，禅堪称是智慧之学，智慧之学即是普世原则之学，亦是生命之学，从古至今，不同种族、国家、文化，无不对禅的精神有极高的推崇。学禅不仅可以正向地影响自身与周遭的互动，可以有效改善生活品质，更能达到究竟解脱自在。禅的原则就是“唯心”，其要义说明：任何经历的事情，无论好坏，都是依据心中所开启的门而呈现的。只有自己能开创自己的心门，人一生当中所经历的现象及遭遇到的问题，均依所造出的心门为因，而成熟

4、所感的现象为果。因此遭遇问题时，不应该直接与问题冲突，而是应该承担自己所造，正视并修正自己的心念，任何困境都是心中问题的具体呈现。　　在禅宗，开悟有着特别的意义，开悟代表着自在，代表个体入于整体的互融，代表找到永生生命的立足点与实践点，也代表生命可以体现出普世原则的开始，也是佛教所说菩提涅槃与解脱自在的开始。基本上，开悟就是卸除黏缚于心的不自觉起心动念习气，破除虚妄自我及其所造的二元迷惑，体现出本具的，永恒的普世真理，也就是能体现出心无我的原始清净。禅宗里“悟”的观念是十分清楚明白的，悟是超越二元

5、相对，跟二元思维讨论不在同一个平台上，若非真正契悟本心，再多的知识及形容词都只是世间虚妄的相对。唯有达到开悟的境界后，才能真正体悟宇宙人生的真实道理，因此无论在古代或现代，“开悟”是所有禅修的人必定要达到的目标。7　　天堂或佛的净土是会成、住、坏、空，如佛经所说，阿弥陀佛的西方极乐世界会毁坏，阿弥陀佛的报身会灭度，观世音菩萨会接替阿弥陀佛成为西方净土的教主。大家是否曾想过，一旦阿弥陀佛灭度了，到哪里去了？许多人学佛想往生西方极乐世界的净土，如果西方极乐世界终究会灭掉，那坏灭后的世界又是如何呢？对许

6、多学佛的人而言，净土是他们所祈求企盼的生命究竟保障，若说净土会灭掉，势必造成这些人对生命更加迷惑不安。要知道，成佛或往生净土并不是生命的结束，生命是变化无穷的，你不可能停止变化，宇宙性的普世原则之一就是变。佛的化身、报身是会变坏的，这是为何佛成就净土后还是会回入娑婆度有情，就像阿含经中描写到佛的弟子问佛，如果证到罗汉果位了，那接下来该如何呢？佛的回答是，还要努力去证未证，得未得。法界现象总是持续变化，真正的解脱或生命的究竟保障，是要能在变化中安身立命，在变化中依着心物一元的观念生活，能够依据一元的

7、普世原则生活，也就能自在。一般人都是在变化中惊慌失措，向外求取依附、依靠，来保持稳定虚妄个体的存在感；圣人则能在变化中安住，并体现出普世真理，体现出心的清净理体，也就是个体已经破除了虚妄的自我，而能自觉回归融合在整体中的无二无别。　　现象的存在没有永恒性，生命的永恒不应该是追求某一时间空间的现象永恒，现象会不断地变化、存在，这样的性质才是永恒。换言之，心能够一直起用、呈现、含摄现象的本质能力才是真正的永恒，所以“心本质上的永恒才是真正的永恒”。心本质上的空或称本体，能在不同的时空中呈现出不同现象而

8、不被现象所拘的这种自在永恒，是心之体的永恒；同样地，依据心能起无量作用的这个原则，心能起出不同作用而显现出各种不同的存在，这个能力也是永恒的，是心之用的永恒。永恒的普世原则也就是心物一元的观念，当心起作用的时候，不是空、也不是有，它就是禅宗所说的“立处皆真”，也就是“如是”，而立处皆真的“立处”7就是心起用的当下，心当下的清净本体与其所现即是“立处”。心起用时，其本体可以因应来自各个不同时间、空间、条件所起的变化作用，于心体汇整、融通心所含摄的一切变化，于同一剎那间，即刻且同时地回