阎连科《受活》中的民间文化形态

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1、阎连科《受活》中的民间文化形态　　内容摘要：阎连科是中国当代文坛的一位实力作家，有着清醒的民间乡土意识，一直关注着底层民间人民的生存状况。阎连科在创作中饱含着对底层人民强烈而又热切的情感，创作了一系列呈现民间乡土情景的作品。在世界现代化的洪流中，西方各种思潮涌入中国，他的目光仍紧紧追随着民间的乡土生活，在他的笔下以他从容的想象力展现了民间生活中的无奈与痛楚，以及民间蓬勃的生命力和人们坚守的尊严。　　关键词：受活阎连科民间文化形态　　阎连科出生于河南省嵩山县的偏僻小镇田湖瑶沟，从耙耧山脉中走出来的阎连科，深深

2、扎根于中国的农村土地，他从不说自己是一名作家，而总说自己是一个农民，对此，阎连科说：“我之所以直到今天还说自己是农民，大约有两层含义：一是我全部的亲人，今天几乎都还在土地上耕作，几乎都靠着土地生存;二是我虽然以写作为生，是一个专业作家，但是，不仅我的作品几乎写的都是农村、农民，而且我的日常生活、一言一行都非常农民化。”阎连科在创作中饱含着对底层人民强烈而又热切的情感，创作了一系列呈现民间乡土情景的作品，如“瑶沟系列”、“耙耧系列”，其中充溢着浓厚的豫西南大地的民间文化气息。在世界现代化的洪流中，西方各种思潮

3、涌入中国，他的目光仍紧紧追随着民间的乡土生活，在他的笔下以他从容的想象力展现了民间生活中的无奈与痛楚，以及民间蓬勃的生命力和人们坚守的尊严。在此以作品《受活》为例，探讨阎连科创作中的民间文化。这是一本呈现民间乡村的长篇小说，展现了梦幻与现实交织中乌托邦式的受活村的生活场景，在近百年的风雨历程中，在世人面前展现了农民生存的苦难以及在拼命追逐“现代”步伐后的悲凉命运。　　一、走进耙耧山脉，与大自然共依存　　耙耧山区自然条件的恶劣和各种天灾人祸的侵袭是造成人们贫困与饥饿的主要原因。阎连科在小说中对耙耧地区恶劣的自

4、然环境进行了反复地描写，在其笔下耙耧山脉是一条几乎被人遗忘的山脉，这里贫瘠的土地在《受活》开篇就写了多年不遇的热雪。热雪的到来意味着这一年收成减少，这受活庄的人们要面临饥荒的一年。书中还有关于“大跃进”、“黑灾”、“黑罪”的书写，不仅造成了受活庄的大饥荒，而且给人们带来了巨大的精神灾难。为了度过饥荒，人们以蚂蚱、乌鸦为食，生吃草根、虫子，甚至人人相食，其惨烈程度令人震惊。　　疾病是阎连科一个非常重要的主题。阎连科对疾病有着一种特殊的体认，其童年时期父亲就患有哮喘病，而大姐自幼就患上了莫名的腰疼病。中年以后，

5、由于长年累月地坚持写作，阎连科患上了严重的腰椎病，严重时几乎不能站立。疾病的折磨，给予了阎连科对生命的独特体验，使其对生命的感觉更加复杂。在小说《受活》中受活庄里居住的全部是残疾人，瞎子、瘸子、聋子、侏儒、缺胳膊断腿的残疾人。这些残疾人为了生存的需要，为了适应大自然的生存法则，锻炼出自身与之相适应的能力。但他们在忍受着身体的病痛的同时，还时常遭受着圆全人的歧视和欺负。民间的无奈和无助让人心痛，对耙耧人所承受的种种自然、人为灾难地描写，传达出作家对民间苦难的人道主义关怀。　　二、民间文化资源中语言形式的运用　

6、　（一）民间方言的运用　　《受活》中运用了大量的豫西方言，书名“受活”便是采用了方言，还有书中“当间”“嗑台”“地步”“死冷”“处地儿”等等，阎连科曾说：“写作《受活》的时候，在语言上我做了较大的调整。像对方言的运用。我希望让语言回到常态的语言之中。让语言回到常态中，对《受活》而言，它不仅是写作的手段，而且还有小说本身的含义。”这不同于20年代乡土写实小说家们运用地方语言是单纯为了增强作品的地方色彩，阎连科是有意识地去形成自己独特的文体特征。他站在耙耧视角讲述这里动人而又离奇的故事，在语言上用一些土的掉渣的

7、方言词汇、俚语来表达这里的风景与人物的塑造。同时，文本中还出现了“入社”、“铁灾”、“大劫年”、“黑灾”、“红灾”等受活人独有的对历史的话语解释方式，“这些方言词语与普通话中相关历史事件具有不同的内涵、不同的历史想象、程度不同的情感体验。”在这里阎连科试图拨开历史的迷雾，对历史进行一种基于民间意识层面的重现与还原。　　再者，《受活》中充满了“哩”“呦”“啦”等语气词以及大量的俚语“可劲儿”“儒妮子”“耳性”等，无形给作品增添了乡土气息与口语化的风格，一扫严肃文学中沉闷的话语风格。这些语气词的使用，使小说叙述

8、“增加了一种特殊的调子和韵味，一种与河南的土地、风俗、人情紧密联系的音乐性。”在《受活》的开篇，作者就像一个坐在田间地头讲故事的老者，用非常柔软的语调向你娓娓道来：“你看哟，炎炎热热的酷夏里，人本就不受活，却落了一场雪……真是的，时光有病啦，神经错乱啦……老天哟，雪是一下七天哩。七天把日子都给吓死了。”这些语气词的使用，不仅使小说的叙述带有一种民间语调，也“传达出耙耧山人的生活状态和心态，也使小说可以直接进入受活