阎连科小说死亡叙事的形态分析

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1、阎连科小说死亡叙事的形态分析阎连科小说死亡叙事的形态分析牛秋菊(洛阳理工学院中文系，河南洛阳471023)摘要：阎连科小说中的死亡叙事呈现了丰富多样的面貌。可归纳为三种主要形态：时间与死亡——无法抗拒的自然之死；权力与死亡——乡村权力导致的人的异化与死亡；世俗与死亡——民间道德的失落以及人的死亡。阎连科以自己独特的人生经验和对世界的把握方式，对人类的终极命运给予关怀，对人的生命和存在进行哲学意义上的拷问和沉思。关键词：阎连科小说；死亡叙事；叙事形态；哲学追问阎连科是一个关注死亡的作家。借助对死亡形岁。就在这死的恐怖与生的诱惑之间，耙耧山人与态的不

2、同描述，他对人的生命和存在进行了哲学意命运展开了奇特的生死对话：表现形式为重生轻义上的拷问和沉思。死、重死轻生和生死游戏仪式。重生轻死。全村人十分重视生，为了能活过四一时间与死亡——无法抗拒的自然之死、十岁，他们可以做任何事情。与此相关的是，他们轻视死亡，不把死亡当回事。在小说中，我们可以看海德格尔在《存在与时间》中详尽论述时间的到：其一，司马蓝率众弃尸，大胆地舍弃在教火院死三维性：“将来”、“曾在”和“此在”，由于人对生去的杜桩的尸体，形成尸谏，以此换得大批工具修命的“关心”，所以时间的基准成了未来，“现在”渠；其二，蓝三九死了，杜柏把妻子“静

3、默悄息埋是已到来的未来，“过去”是经由过的未来。“回顾了”了事；其三，七人在修渠时死去的消息竞被司往事，对以往的事情负责，总因为生存还没有结束，马蓝死死藏匿住，然后“丧事喜办”。这似乎证明了往往是由明天的光线所照亮的。”)印度思想家一个道理：过分重视生必然导致过分轻视死。克里希那穆提说：“要了解生命的完整动态，我们重死轻生。重死，就是非同一般地重视死，或者必须深入了解三件事。这三件事是时间、悲伤、死过高估价死的重要性。不妨来看这些事例。戴孝：看亡。”【2㈣阎连科《日光流年》写的正是这种生命的见女儿蓝四十主动为司马蓝的父亲司马笑笑戴孝，状态和限度，

4、它向我们讲述了时间、悲伤和死亡在“蓝百岁气得嘴唇发抖，说四十，日你娘哟，把孝服一个村庄的演变，并告诉我们，人类如果缺少了这脱下来，你爹你娘还活着哩。”“蓝四十睁着一双黑种关于死亡与苦难的思索，他的生命就不再完整。珠亮丽的眼说，爹，你们不是要让我做蓝哥哥的媳《日光流年》把叙述空间置放在耙耧山脉中的妇吗?”扛尸：少年司马蓝勇敢无畏地把翻土累死i姓村，这个只有杜姓、蓝姓和司马姓三姓的几十的蓝长寿的尸体扛走。弃膝：人的膝盖是用来直立户人家的小村，地处耙耧山脉三县交界处，闭塞得行走的，但司马蓝建议蓝百岁带领全村人向卢主任几乎与世隔绝。这里的人因水土的恶劣而

5、得了一种下跪，以便卢主任同意带人来翻地。弃皮：为了换来不治之症，每位三姓村的人都因喉堵症活不过四十钱，司马蓝及村人频频选择卖自己的皮肤。弃生：司收稿日期：2010—5—7作者简介：牛秋菊(197o__)，女，河南泌阳人，硕士，洛阳理工学院中文系讲师，主要从事中国现当代文学研究。3l现当代文学研究语文知识2010"~第3期马蓝的母亲杜菊因与蓝百岁的私情败露，自己便在活的组织者，他们以自己的意志来抗争三姓村人活丈夫坟前吊死；蓝四十的母亲因女儿蓝四十被不到四十的命运。在对这一壮举叹服之余，我们也“逼”侍奉卢主任服毒而死。耙耧山人在生死问题不得不深思这一

6、行动背后所涵盖的乡村现实对人上体现了一种奇怪的悖论：既重生轻死而又重死轻的异化。封建宗法观念、刁钻狡黠的人性欲望、隐形生，换言之，既重生又轻生，既重死又轻死。他们的善变的道德意识、僵化愚昧的伦理，早已经共同形生命就这样陷入悖论之中，演绎了一出出既感人至成了一套专制性权力结构。在异化现实下，人们往深又令人困惑的人生悲剧。往将生存的希望寄托在某个权威身上。人们惯于不带有原初意义的生死游戏仪式。“仪式”一词假思索地对这种权威顶礼膜拜。自我抗争的意识、在这里当然是在较为宽泛的意义上使用的，既指专个体选择的权利在对权力的膜拜中就被消解了。当门的正式“仪式”

7、如出殡，又指具有仪式般庄重意一个个鲜活的生命，被他人的决定而毁灭时，就更味的场景。小说中代表生的是结婚游戏、亲密触摸带有了悲剧意味。在三姓村，面对宿命般的喉堵症，仪式，而代表死的则是合睡和出殡仪式。村民把希望放在一任又一任的村长身上。其实那些阎连科在《日光流年·自序》里坦陈：写这书拼命的生育、吃油菜、翻土、开渠，都不能得到任何“不是要说终极的什么话儿，而是想寻找人生原初科学的解释和支持，只是来自于组织者个人的臆的意义”。作者还有这样的话：“所谓的人生在世，想。因此，村民追随着四代村长所进行的神圣的拯草木一生，那话是何样的率真，何样的深朴，何样的救

8、运动变成了无价值的儿戏。晓白而又奥秘⋯⋯草木一生是什么?谁都知道那是小说中，司马笑笑只是看到了一个长满白胡子一次枯荣。是荣枯的一个轮回。