试论阎连科小说中的死亡意象

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1、试论阎连科小说中的死亡意象　　关键词：阎连科小说死亡意象人性　　摘要：阎连科的两篇小说《日光流年》和《丁庄梦》，都是以集体面对死亡为写作背景，借助死亡叙事，将底层人的苦难推向极至，并拷问他们的灵魂。　　　　对于每一个个体生命来说，生命的过程其实就是由生到死的过程，人世间的所有风景都将成为明日黄花。而死亡看似一种正常的生命终结现象，但因为死亡包含着人类的痛苦、恐惧、焦灼、厌恶、不安、惶惑、逃避等情感因素，所以，死亡本身具有难以言说的复杂性。试想，当人们集体徘徊在恐怖的死神面前时，该是怎样的图景？阎连科的长篇小说《日光流年》和《丁庄梦》中就是在这样的场景下铺展开来的

2、。小说中四处弥漫着死亡气息，死亡宿命般地横亘在村落的许多人面前，人们如热锅上的蚂蚁，痛苦、无奈、垂死的挣扎，换来的是生的希望的破灭。可是，在无尽的苦海中，领导者依然带领着人们朝着生的光芒苦苦追寻。同时，人性的弱点在此也暴露无遗。　　　　一　　　　阎连科的小说笔法是现代的，借用荒诞、变形、夸张等叙事手法，譬如在他小说中让鬼魂出场（《耙耧天歌》），以死去的孩子的亡灵为叙事视角（《丁庄梦》），用“倒置法”叙述，使人物由死到生（《日光流年》）。尽管如此，可“阎连科是个极老派的小说家”，所谓“老派”，我认为阎连科骨子里有着鲁迅式的人道主义的悲悯情怀。这一点无疑与当下文坛的

3、某些大众消费文学是背道而驰的。阎连科总是把小说中的布景推向极致，比如书写自然灾害（《年月日》、《受活》）和社会的灾难“文革”（《坚硬如水》）。而将死亡充斥全部小说的要数他的两部力作《日光流年》和《丁庄梦》了。　　与许多小说中传颂的为道义献身的死亡不同，《日光流年》和《丁庄梦》中书写的死亡是自然死亡，人们死于疾病，而且是一种绝症。在《日光流年》开篇就将死亡设成定局，仅有四十岁的寿限是三姓村人集体面对的无法逃避的厄运。人们几乎无一例外地患上无法治愈的喉堵症——死亡笼罩在所有的人的头顶，挥之不去。“在耙耧山脉的深皱里，死亡自古至今偏爱着三姓村，有人出门三日，回来可能就

4、发现另一个人悄无声息地谢世了。……死就像雨淋样终年朝三姓村哗哗啦啦下，坟墓如雨后的蘑菇蓬蓬勃勃生。”《丁庄梦》开头也让死神的足迹踏遍丁庄。“丁庄活着，和死了一样……日子如尸。”十年前，为了脱贫致富，人们大量地无序地疯狂卖血为后来的热病（艾滋病）的蔓延埋下了祸根：“日子是无法煎熬了。死，每天都在各家的门口摇晃着，如飞来飞去的蚊，往谁家拐个弯，谁家就会染热病，就会在三几个月的日子里，有人死在床上去。”恐怖的热病就这样在村庄里任意肆虐。　　很显然，阎连科在这里将死亡作为小说的开始，而有别于其他许多小说将死亡作为故事的最后结局。死亡，我们可以把它看成是符号或者是利用的一

5、种手段。我们都知道，阎连科是写作苦难的高手。姚晓雷曾形象地描述阎连科的创作“是在为边缘化社会群体的生存苦难寻找合脚的鞋子”。而死亡与天灾、人祸、疾病、饥馑等一起构成苦难的内容。面对铺天盖地的死亡，人们无路可逃，每一条出路都被一一堵死，然后让他的笔下一群人绝处无法逢生。死亡是无法跨越的一道坎。和庄子超越的生死观迥异，阎连科无疑是悲观的，尽管他笔下的人物突围行动是如此的惨烈与波澜壮阔，可是，周遭的痛苦将他们围得水泄不通。在《日光流年》里，为了同一个目标——活下来（仅仅是活下来）——于是有了一代又一代领导者的英雄主义、锲而不舍的努力。因为死亡主宰着一切，所以，人们将对

6、抗死亡作为头等大事。不同的方式，却是同样的结果——所有的努力都是徒劳。村长司马蓝率村民开山修渠，引灵隐水以延年益寿；蓝百岁以翻地换土的方式企图换来村民的活过四十岁寿命；司马笑笑则以种油菜来向命运挑战。他们有愚公移山式的信念，可是他们赖以摆脱死亡的方法却莫名其妙，道听途说的解决办法只是来自领导者的一个念头，而就是这个念头，他们谁也不会对之质疑，可笑的是他们前赴后继地惨烈地为了这样目标奋斗。司马蓝为了筹集修渠的钱，竟可以跪求心爱的女人蓝四十屈辱地去城里卖淫；全村人甚至通过卖自己身上的皮集款。小说阅读的过程，让人有种撕心裂肺的痛。掩卷静思，我们在为他们的坚韧及执着震撼

7、的同时，会不会也怀疑他们的举动有类似南辕北辙的荒谬性？他们因为急于摆脱死亡而表现的英雄壮举是否带有盲目性和随机性？这一点我们在《年月日》中一样可以看到，先爷用自己的躯体换来一根玉蜀黍的存活，其价值又在哪里？有论者认为阎连科的小说是寓言体，陈思和认为：“阎连科是一个观念性十分强的作家，往往为了观念而牺牲艺术的真实性。”阎连科的目的显然不仅仅是告诉我们一个个类似西绪弗斯神话的悲壮而荒谬的故事。阎连科是用生命体验写作的作家，他常在小说后记里表达自己创作小说后的真实感觉，“把《日光流年》交出手时，无人可以体会我那种完全被掏空的感觉，那种心灵被悬浮的感觉”；写完《丁庄梦》

8、也是如此：“人就如被抽去