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1、阎连科小说死亡叙事中的隐喻分析⑧阎连科小说死亡叙事中的隐喻分析口牛秋菊(洛阳理工学院,河南洛阳471023)关键词:阎连科死亡叙事意象隐喻摘要:阎连科小说中频繁使用了棺材,墓地,尸体,疾病等意象,它们作为死亡叙事的象征性文化符号,一方面指向作家自身的内省,另一方面由这种体验外化而指向现实的悲剧王国.作家借助死亡意象,实现了对乡土中原的寓言式表达."人类有史以来无数的经验晓谕这样一个无需用言语陈述的知识命题和逻辑判断,死亡是每一个生命个体有限时间的必然归宿,它是生命的终极."①在当代文学死亡叙事中,阎连科以自己独特的人生体验和对世界的把握方式,不厌其烦地倾诉着生命的毁灭,又辩证地拆解着人
2、生的神秘.在阎连科小说文本所幻化出的生与死的魔棒下,出现了繁杂,密集的死亡意象,作家借助这些象征性符号,对乡土中原的社会,历史,文化进行了隐喻化阐释.对阎连科小说死亡叙事中的隐喻进行解读,对于理解阎连科小说死亡叙事的意蕴及其在当代文学死亡叙事中的特殊意义,不失为一种途径和方法.隐喻最初作为修辞学范畴存在的,当代隐喻理论把隐喻从单纯的语言现象提高到了认知手段和思维方式的高度.学者Lako嗣铂Johnson认为"隐喻是普遍存在于人们日常生活中的一种思维方式,是人类认知过程中不可或缺的思维工具",并由此提出了文化隐喻的概念,"文化隐喻指某一特定文化中社会成员在情感上或认知上普遍认同的文化现象
3、,活动和传统习俗,表达或象征一种共享的,潜在的价值观.文化隐喻所反映出的特征是描述和理解基本社会特征的基础,是探索这种文化的精髓所在"②.本文所指隐喻正是基于这样的逻辑意义.一,棺材,墓地,尸体:物质符号语言阎连科写死,是深邃的.《日光流年》一起笔就是这样的句子:"嘭的一声,司马蓝要死了."而《丁庄梦》里"死,每天都在各家的门口摇晃着,如飞来飞去的蚊,往谁家拐个弯,谁家就会染热病,就会在三几个月的日子里,有人死在床上".文本中大量死亡意象的运用,成为阎连科死亡隐喻的主要物质载体.棺材:《丁庄梦》里濒死之际的丁庄人依旧惦记着的还是他们的升"棺"梦和发"材"梦.丁亮的棺材,玲玲的棺材,"我
4、"的棺材,不仅是丁庄人的伟大理想2010.9也是中国农民的宏伟愿望.棺上画的北京,上海,纽约,巴黎,伦敦,寄寓着丁庄人通过卖血走向天堂的愿望.睡棺:《日光流年》里司马蓝的岳父杜岩将死未死,迫不及待地活着就往棺材里钻:"人生在世如一盏灯,灯亮着要灯罩干啥儿?活有房,死有棺,死人没有棺就如活人没有房."守棺材:《日光流年》里司马笑笑"吼叫到,我说两件事,一是从今天开始,老村长杜桑的尸体在村里停放一个月.各家大人都要领着孩娃守尸一夜,不是为了给村长守灵,是要让这茬娃们练练胆,让他们知道三姓村人死得早,知道人死就是没气了,没有啥值得害怕的".当"棺材"成为中原乡土农民可以占有,抢夺的经济资源和
5、政治资本时,这场癫狂式的致富梦终将成为含着眼泪的荒诞剧.墓穴:活寻墓穴:《13光流年》司马蓝兄弟三人在活着时就争抢墓地面积,他们甚至为此大打出手."六弟司马虎便由西向东,依次向森,林,木的三个墓地咬牙踢了三脚……他娘的,大哥二哥三哥占大便宜了,儒瓜比我们的墓地还大.""弟兄三人立在各自狭小的坟框中,如同挤在相邻一排狭小的房里,惆怅着各自死后坟墓的狭隘……","司马虎猛然火了,……还唾星四溅地说,四哥你发话吧,你点一下头我就把大哥,二哥,三哥的骨头挖出来埋到一个坑里去."《坚硬如水》里夏红梅,高爱军墓地睡眠交媾.墓地的阴冷与高,夏两人的革命狂热,浓烈情欲形成了反讽.墓地成为高,夏两人革命
6、,爱情的殉葬地.遗体:《受活》中革命导师列宁的遗体,成为受活庄人致富的资本.在得知列宁的遗体,因苏联的解体而难以为继.更不可思议的是,它可以待价而沽,卖给识货的行家.柳鹰雀县长和受活庄的残疾人就是第一个买主.受活人的如意算盘是在家乡陈列列宁遗骸,发展观光业.至此,列宁的遗体发挥最后的剩余价值,成为一种资本.这是残疾人绝术团的绝招:死亡就是奇观,朝圣就是聚财.对左翼批评者而言,资本主义的第一课是什么?是以虚无的交换价值换取血肉凝聚的劳动价值,是没本的生意,却能利上滚利.换句话说,在象征数字快速的循环下,赢家全拿,却不事生产.于是,在魂魄山上,一座阴森的列宁纪念堂巍然矗立.受活庄人还有千百
7、农民心目中的天堂,就建筑在列宁遗体大驾光临的美梦上.尸骨:《耙耧天歌》则写的是人吃人——而且是至亲之人的尸骨.尤婆子的四个女儿都有智力残疾,相传只有以亲人的骨头入药,才有治愈的可能.为了二女儿的归宿,尤婆子掘墓开棺,挖出亡夫骨头,作为女儿的药引.而当她知道二妞的病真的因为吃了骨头汤而被治好且丈夫的骨头已不够用时,尤四婆毅然决然用自己的生命去挽救自己的儿女.中国自古就是一个讲究"入土为安"的社会,人去世后一旦下葬就意味着其在阴间生活的开始,如果无
