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《性善论对性无善恶论的一种回应——南宋早期的性善之“善”不与恶对论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、性善论对性无善恶论的一种回应——南宋早期的性善之“善”不与恶对论2011年第5期(总第244期)学术论坛ACADEMICFORUMNO.5,2011(CumulativelyNO.244)性善论对性无善恶论的一种回应南宋早期的性善之"善"不与恶对论郭烟【摘要】胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性菩之"善"不与恶对.在南宋早期,这种性善之"善"不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家中,流行范围并不止于湖湘一派.而性善之"善"不与恶对论,事实上是理学
2、性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应.性无善恶论和理学性善论都认为"性静无恶",但由于善恶因相互对立而共生,既然人性无恶,那么人性中同样也没有与恶相对的善.这一问题成为性善论的一个理论困境.南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评,便采取性善之"善"并非与恶相对之"善"的思路来雏护性善论.朱熹极力批评性善之"善"不与恶对论,又赋予性善以先验性来回应性无善恶论,朱熹认识到善恶一经产生,其各自的意义便不会消失.善恶不须随时相对.此后.这种颇为独特的性善之"善"不与恶对论便很快消失于人们的视野中.f关键词l宋代
3、;理学;胡宏;朱熹;人性论[作者简介】郭炯,四川大学历史文化学院,四川大学历史学博士研究生,成都610064[中图分类号】B244【文献标识码】A[文章编号】1004—4434(2o11)o5—0048—06关于胡宏的人性论主张,学界意见不一.侯外庐先生在《宋明理学史》中认为胡宏所持的是"性无善恶的人性论"【ll(上卷,嘲①,这种观点的始作俑者是朱熹,朱熹在《知言疑义》中便屡屡批评胡宏的论性之语即"性元善恶之意"【2】.不过,胡宏的人性论与北宋中期的性无善恶论毕竟有所区别,因此,张岱年先生在《中国哲学大纲》
4、中说:"南宋初年,胡宏也讲性无善恶,不过他的意思又与王(安石),苏(轼)不同.王,苏认为善恶不可以言性,胡氏则认为善恶不足以言性.他将性看作至上的,善不足以言之,恶更不必说了.这也可以说是一种性超善恶论."pxP1购则认为胡宏是性超善恶论者②.近年来,王立新又连续撰文批驳这两种看法.认为"胡宏是性本论者,也是性善论者"嗍③.那么,胡宏所持的究竟是哪一种人性论?而学界对于胡宏人性论的不同判断又是怎么产生的?胡宏的论性之语,有一条保留在了《知言疑义》中,这是一则胡宏与弟子的对话:或问性.日:"性也者.天地之所立
5、也."日:"然则孟轲氏,荀卿氏,扬雄氏之以善恶言性也.非欤?"曰:"性也者.天地鬼神之奥也,善不足以言之.况恶乎?"或者问曰:"何谓也?"曰:"宏闻之先君子曰:'孟子所以独出诸儒之表者.以其知性也.'宏请曰:'何谓也?'先君子日:'孟子道性善云者.叹美之辞也.不与恶①石训等着<中国宋代哲学》一书和姜国柱《论胡宏的哲学思想》一文也都认为胡宏所持的是性无善恶论.石训等:《中国宋代哲学》,开封:河南人民出版社,1992年,第710页;姜国柱:《论胡宏的哲学恩想》,《甘肃社会科学》,1997年第4期.②方国根
6、'胡宏心性哲学的理论特色》一文和向世陵《善恶之上:胡宏?性学?理学》一书也都认为胡宏所持的是性超善恶论.方国根:《胡宏心性哲学的理论特色》,<哲学研究》,1995年第8期;向世陵:《善恶之上:胡宏?性学?理学》,北京:中国广播电视出版杜,2000年,第107页.③王立新:《胡宏是"超善恶论"者吗?》,《湖湘论坛》,2001年第1期;王立新:《胡宏论性的层次和特点》,《湘潭大学》,2004年第5期.48对."'∞学界讨论胡宏的人性论,这是一条主要的材料.从这段对话来看,胡氏以性为本体,认为"善"并不足以
7、言性.而孟子所说的"性善"之"善"乃是"叹美之辞",并非与恶相对之善.如此,则胡宏的人性论的确与性无善恶论既有相似又有区别,称之为性超善恶论或许相对地要确切一些.不过.大多数论者忽略了一点,即胡安国,胡宏父子尊崇孟子.他们以性善之"善"是"叹美之辞"而不与恶对之论来为孟子性善论辩护.如果全面地考察胡宏的人性论.其性善论的倾向就更加明显①.然而,胡宏如果真的是支持性善论,那他为何还要主张一种非常接近于变相的性无善恶论或性超善恶论的人性论?以往论者在解释胡宏这种颇为独特的人性论时.多将注意力集中在胡宏性学体系的
8、建构上,这种解释有一个较大的缺陷,即如果胡宏所处的时代还有很多别的士人也持这样一种看似独特的人性论,而他们又与胡宏没有足够的思想上的联系,那么这种仅仅着眼于胡宏性学体系建构的解释,其说服力将大打折扣.那么,胡宏所处的南宋早期是否还有其他士人也持性善之"善"不与恶对论呢?一,南宋早期的性善之"善"不与恶对论胡氏家学甚盛.胡安国和胡宏的性善之"善"不与恶对论也代代相传,至于朱熹的时代,胡氏族人仍然极持此论,朱熹颇不满
