孟子的性善论

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1、孟子的性善论摘要：孟子提出了人性本善的观点，同时用举例归纳、比喻等多种方法给予了论证，虽然论证漏洞百出，但的确带来了一些积极影响。本人主要就孟子的具体观点和具体论证方法进行分析批评。目录：1、导语2、孟子的性善论观点3、孟子对性善论的论证4、对孟子性善论的批评5、总评1、导语人性，大致的意思是指人出生下来便具有的本性，这一概念与动物本性相对，也与人的后天学习相对。人性善恶问题从孔子、告子、孟子、荀子到后世的扬雄都有论述，最早在孔子那里孔夫子只给了一个模糊的答案：人性相近。但是并没有判断是善是恶。《论语·阳货》载，“子曰，性相近也，习相远也。”这句话后来被放到了

2、古代儿童教材《三字经》的第二句。到了孟子，“述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》），便具体地指出了后来被列入《三字经》第一句的“人之初，性本善”，也即，性善论。2、孟子的观点在《孟子·公孙丑上》里，孟子比较系统性地提到了自己对人性趋向的看法：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”在这里他提出了人生下来便具有的“四心”：同情怜悯别人的“恻隐之心”、本能地对邪恶猥琐的事产生羞耻和嫌恶感的“羞恶之

3、心”、为别人着想的“辞让之心”、能做出基本价值判断的“是非之心”。这“四心”分别就是“仁义礼智”这“四端”的肇始，人人都有这四端，就像人人都有四肢一样。孟子给这些“心”一个总称叫“不忍人之心”，于是从性善论出发，孟子的逻辑开始洋洋洒洒地推导：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”简单地说，就是把这“不忍人之心”发扬光大为“仁义礼智”，然后发扬光大为一种政治制度，就可以“修身，齐家，治国，平天下

4、”（《礼记·大学》）。鲍鹏山老师在《王者师与大丈夫》一文里形象地描述了这种逻辑：“孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的。因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，‘刑于寡妻’(给妻子做道德规范)，便是齐家；‘以御于家邦’(以此治理家国)便是治国；用仁政治国。就是行王道，行王道当然是‘天下莫之能御’(天下没有人能够抵挡)，从此天下太平了。”这就是孟子性善论的观点，而且可以看出性善论也是孟子仁政和王道的思想基础，在孟子的整个政治架构中有比较重要的地位。那他又是如何论证性善论呢？3

5、、孟子的论证在《孟子·公孙丑上》里，孟子为了说明“人皆有不忍人之心”，就先做了一个论证：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”在生活中我们也经常会有这种经验，即使是没有接受过任何教育的人，看到别人家的孩子快要掉进井里，也会赶紧上去拉一把，不是因为和这孩子的父母关系好，不是为了在同乡朋友里获得赞誉，不是因为讨厌孩子的尖叫和哭声。这就属于天生的“不忍人之心”，“人皆有之，贤者能勿丧耳”（《孟子·告子上》）。这里孟子用了举例归纳的方法，就好像我们见到了很多只乌鸦是黑的，

6、便基本可以断定所有乌鸦都是黑色的一样。除了《孟子·公孙丑上》，孟子关于人性问题更多的讨论都集中在《孟子·告子上》里。在这一篇里，孟子和告子展开了一场激烈的辩论。告子认为，人性没有善恶之分，就像那流水，东边有缺口就往东边流，西边有缺口就往西边流，并没有什么天生的趋向：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”那孟子顺势回应道，水不分东西，难道水也不分上下吗？“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”所以水天性往低处流，人天性往善处走，至于那些做了不善之事的人，只是被环境扰乱了心性：“今夫水，搏而跃之，可

7、使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这便是孟子用得最熟练的一种论证方式：类比和比喻，告子把人性和水作比，孟子就接过这一比喻反戈一击。再说到人性和仁义的关系，告子说，人性就像柳树，仁义就像杯盘，仁义是由人性打磨来的，这意思就是人性不是天生有善：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”孟子立刻反问，你是顺着柳树的本性来做成杯盘呢？还是伤害它的本性来做成杯盘？假如说要伤害柳树的本性来做成杯盘，那么你也会伤害人的本性来使人具有仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，必定是你这种人的言论！原文为：“子能顺杞

8、柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为